आधुनिक दुनिया में, दार्शनिक विवाद स्वतंत्रता के सार के रोमांचक सवाल को उठाना जारी रखते हैं, जो मृत्यु की अवधारणा के साथ जुड़ा हुआ है। पहले से ही पुरातनता में, विचारकों ने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति की सच्ची गरिमा मृत्यु के क्षण की सचेत पसंद के माध्यम से प्रकट होती है, जो पूर्ण स्वायत्तता और आंतरिक आत्मनिर्णय का प्रतीक बन जाती है। इस तरह के एक विचार से पता चलता है कि कैसे जीवन के लिए एक स्वैच्छिक विदाई भागने के एक अधिनियम में नहीं बदल जाता है, लेकिन व्यक्तित्व है, जो आप प्राकृतिक भय और अस्तित्व में निहित सीमाओं से परे जाने के लिए अनुमति देता है के एक उच्च रूप में.

पसंद के माध्यम से स्वतंत्रता: जीवन और मृत्यु का दर्शन

आधुनिक दुनिया में, दार्शनिक विवाद स्वतंत्रता के सार के रोमांचक सवाल को उठाना जारी रखते हैं, जो मृत्यु की अवधारणा के साथ जुड़ा हुआ है। पहले से ही पुरातनता में, विचारकों ने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति की सच्ची गरिमा मृत्यु के क्षण की सचेत पसंद के माध्यम से प्रकट होती है, जो पूर्ण स्वायत्तता और आंतरिक आत्मनिर्णय का प्रतीक बन जाती है। इस तरह के एक विचार से पता चलता है कि कैसे जीवन के लिए एक स्वैच्छिक विदाई भागने के एक अधिनियम में नहीं बदल जाता है, लेकिन व्यक्तित्व है, जो आप प्राकृतिक भय और अस्तित्व में निहित सीमाओं से परे जाने के लिए अनुमति देता है के एक उच्च रूप में.

यहां मुख्य तर्क यह है कि मृत्यु के क्षण को स्वतंत्र रूप से निर्धारित करने की क्षमता स्वतंत्रता का सबसे बड़ा प्रतीक बन जाती है। प्राचीन नायकों के उदाहरणों से पता चलता है कि आत्म-संरक्षण की वृत्ति का विरोध करने की तत्परता अपने स्वयं के भाग्य के स्वामी होने के लिए एक अपूरणीय दृढ़ संकल्प को इंगित करती है। इस महत्वपूर्ण विकल्प में वह शक्ति निहित है जो किसी व्यक्ति को न केवल एक लगाए गए भाग्य की बेड़ियों से इनकार करने की अनुमति देती है, बल्कि नागरिक वीरता और व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति का अवतार भी बनती है। हालांकि, ऐसा बयान इसकी कठिनाइयों के बिना नहीं है: यदि मृत्यु अस्तित्व का एक पूर्ण, अवशोषित पहलू बन जाती है, तो यह मुक्त आत्म-प्राप्ति की संभावना पर अंतिम प्रतिबंध लगाएगा। इस प्रकार, एक दुविधा पैदा होती है, जहां स्वतंत्रता और मृत्यु दो विपरीत शक्तियों के रूप में कार्य करते हैं जिनके बीच चयन करना होता है।

संक्षेप में, मृत्यु की पसंद के माध्यम से स्वतंत्रता पर दार्शनिक प्रतिबिंब हमें मानव गरिमा और स्वायत्तता की सीमाओं के बारे में सोचने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। अंत की अनिवार्यता की प्राप्ति एक चुनौती और एक अवसर दोनों को जन्म देती है: किसी की मृत्यु दर को स्वीकार करने की इच्छा परिहार का कार्य नहीं बन जाती है, बल्कि स्वतंत्रता की उच्चतम अभिव्यक्ति है, जो किसी व्यक्ति को अपने सिद्धांतों के अनुसार पूर्ण रूप से जीने की अनुमति देती है। जीवन और मृत्यु के बीच इस नाजुक संतुलन में एक दार्शनिक ज्ञान निहित है जो आज भी प्रासंगिक है, हर किसी को स्वतंत्रता के सही अर्थ पर सवाल उठाने के लिए बुला रहा है।
क्या यह तर्क दिया जा सकता है कि सच्ची स्वतंत्रता मृत्यु के माध्यम से प्राप्त की जाती है, और कौन से दार्शनिक तर्क इस विचार का समर्थन करते हैं?
उत्तर निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है। एक ओर, कुछ दार्शनिक तर्कों का तर्क है कि सच्ची स्वतंत्रता किसी व्यक्ति की क्षमता में प्रकट होती है कि वह जानबूझकर अपनी मृत्यु के क्षण को चुनता है, जिससे आत्म-संरक्षण और भाग्य को प्रस्तुत करने की आदिम वृत्ति पर काबू पाया जाता है। अर्थात्, इस संदर्भ में स्वैच्छिक मृत्यु जीवन से बचने का इतना कार्य नहीं है जितना कि मानव गरिमा और स्वायत्तता की उच्चतम अभिव्यक्ति। उदाहरण के लिए, ग्रंथों में से एक कहता है:

"विडंबना और स्वैच्छिक मृत्यु, दो संभावनाएं जो मनुष्य के विशेषाधिकार का गठन करती हैं और जानवर के लिए दुर्गम हैं, एक साथ पुरातनता द्वारा समझी जाने वाली मानवीय गरिमा की अंतिम गारंटी का गठन करती हैं। विशेष रूप से, नागरिक स्वतंत्रता सही समय पर खुद को मारने के दृढ़ संकल्प द्वारा सुनिश्चित की जाती है; रोमन कवि लुकान के शब्द "तलवारें दी जाती हैं ताकि कोई गुलाम न हो", ... एथेंस की स्वतंत्रता को आध्यात्मिक रूप से डेमोस्थनीज की आत्महत्या के माध्यम से इसके विनाश के समय पुष्टि की गई थी, काटो द यंगर की आत्महत्या के माध्यम से रोम की स्वतंत्रता ..."
(स्रोत: लिंक txt)

यहां तर्क यह है कि प्राचीन नायकों के उदाहरण बताते हैं कि कैसे किसी के जीवन को समाप्त करने के सचेत निर्णय ने स्वतंत्रता की पुष्टि की, नागरिक वीरता के लिए नैतिक कम्पास बन गया। एक समान कथन एक समान पाठ में दोहराया जाता है, जो फिर से व्यक्ति की स्वायत्तता की अभिव्यक्ति के रूप में सही समय पर खुद को मारने के अधिकार पर जोर देता है:
(स्रोत: लिंक txt)

दूसरी ओर, दार्शनिक प्रतिबिंब हैं जो इंगित करते हैं कि स्वतंत्रता और मृत्यु की अवधारणा एक गहन अस्तित्वगत विकल्प से जुड़ी है। उदाहरण के लिए, कई तर्क एक दुविधा पैदा करते हैं: यदि मृत्यु पूरी तरह से अस्तित्व को अवशोषित करती है, तो यह एक व्यक्ति को स्वतंत्रता का एहसास करने के अवसर से वंचित करती है। लेखकों में से एक लिखते हैं:

इस प्रकार, मृत्यु लोगों को समय से भी अधिक स्वतंत्रता से वंचित करती है। ... अगर मौत हमेशा के लिए राज करती है ... फिर, जाहिर है, स्वतंत्रता का कारण, मानव जाति की वास्तविक मुक्ति का कारण, पूरी तरह से खो माना जाना चाहिए। लेकिन इस मामले में हम एक नई दुविधा का सामना कर रहे हैं: या तो स्वतंत्रता या मृत्यु।
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एक और तर्क इस तथ्य के पक्ष में सामने रखा गया है कि मृत्यु की अनिवार्यता की स्वीकृति, बिना किसी डर के इसका सामना करने की तत्परता, स्वतंत्रता की सर्वोच्च उपलब्धि है। इस प्रकार, एक और विचार के अनुसार:

मृत्यु को स्वीकार करने की तत्परता – "स्मृति चिन्ह मोरी" – स्वतंत्रता की सर्वोच्च उपलब्धि है। ... हमें मृत्यु की तलाश नहीं करनी चाहिए, बल्कि इसके लिए तैयार रहना चाहिए, और मृत्यु के लिए इस तत्परता में, और इसके गठन में नहीं, मरने की सच्ची स्वतंत्रता निहित है।
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अंत में, आत्म-संरक्षण की वृत्ति पर काबू पाने के पहलू पर भी चर्चा की जाती है। व्यक्तिगत आराम और सुरक्षा के लिए अपने प्यार के साथ जीवन की शाश्वत इच्छा की अस्वीकृति को एक बलिदान के रूप में माना जाता है जो किसी व्यक्ति को सच्ची स्वतंत्रता की ऊंचाइयों तक ले जाता है:

"सबसे पहले, इस संघर्ष में हम मृत्यु के भय को दूर करते हैं, हम आत्म-संरक्षण की पशु वृत्ति से ऊपर उठते हैं। ... स्वतंत्रता के लिए, वह सब कुछ बलिदान करने के लिए तैयार है: स्वास्थ्य, संपत्ति, खुशी, यहां तक कि जीवन भी।
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इस प्रकार, यह दावा करना संभव है कि कई दार्शनिक तर्कों के आधार पर मृत्यु के माध्यम से सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त की जाती है। वे बताते हैं, सबसे पहले, स्वैच्छिक मृत्यु के माध्यम से आत्मनिर्णय एक व्यक्ति को एक पल चुनने की अनुमति देता है जब वह अब मजबूर जीवन के बंधनों में नहीं है, और दूसरा, कि इसे सीमाओं के निषेध के चरम रूप के रूप में देखा जा सकता है और अस्तित्व से जुड़े भय। हालांकि, प्रस्तुत सामग्रियों में एक महत्वपूर्ण अवलोकन भी है कि यदि मृत्यु को एक अभिन्न और सर्व-उपभोग करने वाली शक्ति के रूप में माना जाता है, तो यह स्वतंत्रता की सच्ची समझ की संभावना से वंचित करेगा, जो "या तो स्वतंत्रता या मृत्यु" की दुविधा की ओर जाता है।

संक्षेप में, दार्शनिक तर्क जो इस विचार का समर्थन करते हैं कि स्वतंत्रता की सच्चाई मृत्यु से निकटता से संबंधित है, प्राचीन नायकों के उदाहरणों पर आधारित हैं, मृत्यु की पसंद के माध्यम से आत्मनिर्णय का विचार, साथ ही साथ मृत्यु के भय पर काबू पाने पर, जो कुल मिलाकर हमें व्यक्तिगत गरिमा के उच्चतम रूप के रूप में स्वतंत्रता की अवधारणा को स्थापित करने की अनुमति देता है।

सहायक उद्धरण (ओं):
"विडंबना और स्वैच्छिक मृत्यु, दो संभावनाएं जो मनुष्य के विशेषाधिकार का गठन करती हैं और जानवर के लिए दुर्गम हैं, एक साथ पुरातनता द्वारा समझी जाने वाली मानवीय गरिमा की अंतिम गारंटी का गठन करती हैं। विशेष रूप से, नागरिक स्वतंत्रता सही समय पर खुद को मारने के दृढ़ संकल्प द्वारा सुनिश्चित की जाती है; रोमन कवि लुकान के शब्द "तलवारें दी जाती हैं ताकि कोई गुलाम न हो", ... एथेंस की स्वतंत्रता आध्यात्मिक रूप से डेमोस्थनीज की आत्महत्या के माध्यम से इसके विनाश के समय स्थापित की गई है, काटो द यंगर की आत्महत्या के माध्यम से रोम की स्वतंत्रता। (स्रोत: लिंक txt)

इस प्रकार, मृत्यु लोगों को समय से भी अधिक स्वतंत्रता से वंचित करती है। अगर मौत हमेशा के लिए राज करती है ... फिर, जाहिर है, स्वतंत्रता का कारण, मानव जाति की वास्तविक मुक्ति का कारण, पूरी तरह से खो माना जाना चाहिए। लेकिन इस मामले में हम एक नई दुविधा का सामना कर रहे हैं: या तो स्वतंत्रता या मृत्यु। (स्रोत: लिंक txt)

मृत्यु को स्वीकार करने की तत्परता – "स्मृति चिन्ह मोरी" – स्वतंत्रता की सर्वोच्च उपलब्धि है। ... हमें मृत्यु की तलाश नहीं करनी चाहिए, बल्कि इसके लिए तैयार रहना चाहिए, और मृत्यु के लिए इस तत्परता में, और इसके गठन में नहीं, मरने की सच्ची स्वतंत्रता निहित है। (खट्टा