An den Fastentagen erhält das Ordensleben eine besondere, fast magische Färbung, wenn jede Enthaltsamkeit und jedes Gebet in eine tiefe Selbstversenkung umschlägt.

Die Größe der spirituellen Wiedergeburt

An den Fastentagen erhält das Ordensleben eine besondere, fast magische Färbung, wenn jede Enthaltsamkeit und jedes Gebet in eine tiefe Selbstversenkung umschlägt. In dieser Zeit geht es nicht so sehr darum, der Welt zu entsagen, sondern darum, die Kirche auf die lang erwartete Begegnung mit dem Herrn vorzubereiten und ihr eschatologisches Wesen widerzuspiegeln. An diesen heiligen Tagen begleitet die Liturgie nicht nur die asketischen Praktiken, sie scheint vor Vorfreude zu pulsieren und lässt die Gläubigen die Dynamik der geistlichen Erneuerung spüren.

Besonderes Augenmerk wird auf die Reinigung der Seele durch Buße, Gebet und bewusste Loslösung von weltlichen Freuden gelegt. Dieser Ansatz ermöglicht es jedem, zu spüren, dass das Fasten nicht als eine Zeit der Entbehrung wahrgenommen wird, sondern als ein feierlicher Zustand, in dem die Gemeinschaft zu einem einzigen Organismus wird, der bereit ist, eine geistliche Feier zu feiern. Andere Perioden des kirchlichen Lebens stehen im Kontrast dazu, zum Beispiel Pascha, wo Freude und Feier einen zentralen Platz im liturgischen Zyklus einnehmen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Rhythmen des Fastens eine einzigartige Atmosphäre der Bereitschaft und spirituellen Selbstbeherrschung schaffen, den Glauben vertiefen und es jedem ermöglichen, eine wahre Wiedervereinigung mit der göttlichen Essenz zu erleben. Dieser Ansatz hilft nicht nur, das innere Gleichgewicht zu finden, sondern auch die ganze Kraft und Schönheit des spirituellen Weges zu spüren.

Wie hängen religiöse Praktiken während der Fastenzeit und außerhalb davon zusammen?

Die religiösen Praktiken während der Fastenzeit unterscheiden sich aufgrund der besonderen liturgischen und spirituellen Färbung dieser Zeit erheblich von denen, die außerhalb der Fastenzeit ausgeübt werden. In den Fastentagen konzentriert man sich auf die geistliche Selbstreflexion, die Reinigung der Seele und die Vorbereitung der Kirche auf eine besondere Begegnung mit dem Herrn, die sich nicht so sehr in der asketischen Verleugnung der Welt als in der liturgischen Äußerung des Zustands der Kirche ausdrückt.

Eine der Quellen beschreibt diese Zeit zum Beispiel ausführlich wie folgt:
"Diese Enthaltsamkeit dauert bis zur neunten Stunde (d.h. 15 Uhr) – und dieses wiederum aus dem Judentum entlehnte Verständnis des Fastens kann als liturgisch bezeichnet werden. Sie hängt mit dem Verständnis zusammen, dass die Kirche "nicht von dieser Welt" ist, sondern in "dieser Welt" bleibt. Das Fasten ist das »Stehen« der Kirche selbst, des Volkes Gottes, das bereit ist und auf die Parusie des Herrn wartet. Die Betonung liegt hier nicht auf dem asketischen Wert des Fastens, sondern auf dem Ausdruck – der Verweigerung der Nahrung, d.h. der Unterordnung unter die natürliche Notwendigkeit – des gleichen eschatologischen Charakters der Kirche selbst, des christlichen Glaubens selbst. Die Fastenzeit wurde als eine Art Feiertag, als ein Fest angesehen." (Quelle: link txt, Seite: 187)

Dieser Ansatz unterstreicht, dass das Fasten nicht einfach als eine Zeit des Verzichts auf die Welt wahrgenommen wird, sondern als ein besonderer Zustand der Kirche, in dem die Praktiken der Enthaltsamkeit zum Ausdruck ihres eschatologischen Charakters werden. Dieser Zustand der Kirche, der vom Rhythmus der Erwartung und Erfüllung durchdrungen ist, steht im Gegensatz zu den Zeiten, in denen das liturgische Leben von anderen Zyklen wie dem Pascha-Zyklus bestimmt wird, wo sich der Schwerpunkt auf feierliche Feiern und freudige Gottesdienste verlagert.

Darüber hinaus wird der Reinigung der Seele durch Buße, Gebet und Ablehnung weltlicher Unterhaltung während der Fastenzeit große Aufmerksamkeit geschenkt:
"In den Tagen der Großen Fastenzeit wird der Reinigung der Seele durch Buße, Fasten und Gebet sowie der Loslösung von Vergnügungen und Vergnügungen besondere Aufmerksamkeit geschenkt." (Quelle: link txt, Seite: 200)

Auf diese Weise zeichnen sich die Fastenpraktiken durch eine erhöhte Selbstdisziplin und tiefe innere Konzentration aus, was im Gegensatz zum ungeregelten Rhythmus außerhalb der Fastenzeit steht, wenn sich das geistliche Leben in der Unterscheidung zwischen dem gewöhnlichen Leben und einzelnen liturgischen Zyklen, wie dem Osterzyklus, ausdrückt. Diese Einteilung zeigt, dass die religiösen Praktiken während der Fastenzeit darauf abzielen, die kommende Begegnung mit dem Herrn durch inneres geistliches Wachstum und Selbstbeherrschung vorzubereiten, und außerhalb davon auf die feierliche Feier und Bekräftigung des allgemeinen Rhythmus des kirchlichen Lebens, der verschiedene Aspekte des Glaubens widerspiegelt.

Unterstützende(s) Zitat(e):
"Diese Enthaltsamkeit dauert bis zur neunten Stunde (d.h. 15 Uhr) – und dieses wiederum aus dem Judentum entlehnte Verständnis des Fastens kann als liturgisch bezeichnet werden. Sie hängt mit dem Verständnis zusammen, dass die Kirche "nicht von dieser Welt" ist, sondern in "dieser Welt" bleibt. Das Fasten ist das »Stehen« der Kirche selbst, des Volkes Gottes, das bereit ist und auf die Parusie des Herrn wartet. Die Betonung liegt hier nicht auf dem asketischen Wert des Fastens, sondern auf dem Ausdruck – der Verweigerung der Nahrung, d.h. der Unterordnung unter die natürliche Notwendigkeit – des gleichen eschatologischen Charakters der Kirche selbst, des christlichen Glaubens selbst. Die Fastenzeit wurde als eine Art Feiertag, als ein Fest angesehen." (Quelle: link txt, Seite: 187)

"In den Tagen der Großen Fastenzeit wird der Reinigung der Seele durch Buße, Fasten und Gebet sowie der Loslösung von Vergnügungen und Vergnügungen besondere Aufmerksamkeit geschenkt." (Quelle: link txt, Seite: 200)