De uppgifter som lämnas innehåller inte relevanta citat eller referenser som stöder åsikter i den angivna frågan. Det kan noteras att åsikten att det inte fanns något "manna från himlen" i det belägrade Leningrad, som judarna i öknen, är förknippad med en förståelse av blockadens historiska sammanhang. I fallet med det judiska uttåget talar vi om en religiös och mytologisk berättelse där mirakulöst ätande uppfattas som ett övernaturligt ingrepp. Tvärtom, i Leningrad under blockaden genomfördes ekonomiskt stöd tack vare ansträngningarna från människor som var utmattade av de fruktansvärda förhållandena för verklig överlevnad, vilket i sig såg tragiskt ut och inte kunde tolkas som ett mirakel.
Till en början framträder gudasiaren, i synnerhet gudssiaren Mose, som en gestalt som kan se in i framtiden och profetera om fruktansvärda straff för att ha brutit förbundet med Gud. Hans visioner beskrevs med extraordinär noggrannhet och dramatik – från profetian om skoningslöst straff till beskrivningen av världens skapelse, där Herren begåvade jorden med några mirakulösa gåvor. En av källorna säger till exempel:
I de presenterade källorna finns det en skillnad mellan begreppet "stank" som en egenskap hos materiella ting och en metaforisk bild som kan likna manifestationen av laster, och uppfattningen om en ond ande som ett aktivt, även om det är betingat av Guds tillåtelse, andligt inflytande på en person. Till exempel betonar en av texterna att begär, laster och motsvarande "andar" kan bevaras i en person på samma sätt som en "stank" finns kvar i ett rum om det är fyllt med ämnen som luktar illa:
Idén om den obligatoriska fördelningen av egendom, som anses vara given av en högre makt eller ett högre samhälle, har djupa historiska rötter och formades genom interaktion mellan religiösa normer, sociala traditioner och lagstiftningsinitiativ. Det första viktiga inslaget i denna tradition går tillbaka till Gamla testamentets lagar, då idén om jubelåret symboliserade avskrivningen av skulder och återlämnandet av marken till dess ursprungliga ägare, vilket återspeglar tron att jorden tillhör Gud och att människor bara är dess tillfälliga väktare. Till exempel argumenterade William Aspinwall 1656 för behovet av att skriva av skulder i enlighet med den gamla jubellagen, och betonade att "landet tillhör Gud, och det judiska folket är bara arrendatorer av det" (källa: 1075_5373.txt).
Mytologiska och religiösa idéer ser övergången från dag till natt inte bara som en förändring av ljusa och mörka perioder, utan som ett uttryck för en djup metafysisk dualitet: ljus och mörker, fullständigt och ofullständigt, som symboliskt förmedlar den skapande aktens processer och den gudomliga ordningen av tillvaron.
Varför iakttogs, enligt somligas mening, i det belägrade Leningrad inte en mirakulös diet av manna från himlen, liknande den som judarna gjorde i öknen?
Vart tog gudasiaren vägen och hur har hans uppfattning förändrats i den moderna kontexten?
Kan begreppet stank eller "ond lukt" anses motsvara begreppet ond ande i den religiösa traditionen?
Hur har idén om den obligatoriska fördelningen av egendom som beviljats av en högre makt eller ett högre samhälle formats historiskt?
Hur speglar mytologiska och religiösa idéer övergången från dag till natt och symboliken i det ofärdiga ljuset?
