Vetenskapliga synsätt och religiösa övertygelser om människans ursprung föreslås som två olika tillvägagångssätt för att förklara hur människan uppstod, och de förstår denna process i olika ramverk.
I själva verket är det möjligt att lära sig att föra en artig konversation och utarbeta yttre former av kommunikation, men radikala förändringar i världsbilden, i synnerhet de attityder som bestämmer personlighetens andliga väsen, lämpar sig inte för enkla lektioner i etikett. Som noterats i en av källorna kan yttre beteende styras och korrigeras genom undervisningssätt ("Du kan ändra ditt beteende (även en sådan vetenskap har uppstått, etikett: hur man beter sig vid bordet, hur man behandlar en dam, hur man beter sig i allmänhet i samhället – men allt detta är externt)" (källa: 9_44.txt)). Detta visar att även om en person kan lära sig yttre artighet, förblir hans inre värld under inflytande av djupa andliga principer, som enligt författarens åsikt förändras inte så mycket genom mänskliga ansträngningar som genom gudomlig handling.
För att bevisa att gudomlig ordination kommer direkt från Gud ligger tonvikten på det faktum att det är i själva sakramentet som Guds handlande är närvarande, och inte bara ett mänskligt beslut eller överföringen av flyktiga symboler. Den liturgiska formel som används vid konsekrationen innehåller uttalandet att det är just "Gudomlig nåd ... förordnar", vilket innebär att Herren är det aktiva subjektet i den prästadömsförlänande handlingen. På så sätt formaliseras vigningsögonblicket inte bara som en formell handpåläggning av biskopar, utan som ett sakrament där Gud direkt ordinerar en person och fyller honom med osynlig nåd.
Idén om gudomlig predestination och människans frihet att välja kan förenas om begreppen gudomligt förutvetande och predestination klart skiljs åt. Det vill säga, Gud kan ha full kunskap om framtiden, men denna kunskap tvingar inte människan att göra ett specifikt val och upphäver inte hennes frihet. Som nämnts i en av källorna:
Mytologiska och religiösa idéer ser övergången från dag till natt inte bara som en förändring av ljusa och mörka perioder, utan som ett uttryck för en djup metafysisk dualitet: ljus och mörker, fullständigt och ofullständigt, som symboliskt förmedlar den skapande aktens processer och den gudomliga ordningen av tillvaron.