La formazione della propria identità è un processo straordinario, durante il quale siamo accompagnati sia da ricerche interiori che da una ricca esperienza di relazioni con il mondo che ci circonda.

L'arte della consapevolezza di sé

La formazione della propria identità è un processo straordinario, durante il quale siamo accompagnati sia da ricerche interiori che da una ricca esperienza di relazioni con il mondo che ci circonda.

All'inizio del cammino, ci troviamo di fronte a una domanda fondamentale: chi siamo?

Questo processo inizia con un profondo atto di autodeterminazione, quando ognuno di noi sceglie la propria posizione unica, sforzandosi di fissare il proprio essere come qualcosa di inimitabile. È attraverso questo dialogo interno, quando ci poniamo la domanda su chi siamo, che si forma la nostra autenticità, rendendoci consapevoli della nostra unicità e inseparabilità dal mondo.

Tuttavia, la nostra autoconsapevolezza non esiste nel vuoto. È strettamente intrecciata con le relazioni interpersonali e con gli elementi del patrimonio culturale che ci penetrano fin dall'infanzia. È attraverso le relazioni strette, l'amicizia, l'amore e persino l'educazione spirituale che iniziamo a sentire come i fattori esterni influenzano il nostro io interiore, riempiendolo di nuovi significati e colori. La nostra percezione di noi stessi sorge sempre sullo sfondo della realtà circostante, dove i confini tra la sfera personale e le influenze esterne diventano particolarmente importanti. Il senso della nostra individualità si rivela sia attraverso la consapevolezza della nostra autonomia, sia attraverso la consapevolezza di essere indissolubilmente legati al mondo degli altri popoli, alla cultura e alle tradizioni che determinano il nostro posto nella società.

Riassumendo, possiamo dire che la consapevolezza della propria identità è un processo dinamico che combina il potere interiore dell'autodeterminazione e l'importanza dei legami interpersonali. Qui, nel dialogo tra l'io e il mondo esterno, si gettano le basi della nostra identità, rendendoci non solo unici, ma anche sensibili alle tendenze della cultura e della tradizione. Questo approccio ci aiuta non solo a capire chi siamo, ma anche a renderci conto del nostro posto nella complessa struttura della società moderna, dove ognuno di noi lascia il proprio segno unico.
Come si forma la nostra comprensione della nostra identità e del nostro posto nel mondo?
La nostra comprensione della nostra identità e del nostro posto nel mondo è plasmata da un processo complesso e sfaccettato in cui sia l'attività interna di auto-identità che le nostre relazioni con coloro che ci circondano e le condizioni culturali giocano un ruolo centrale.

Da un lato, l'identità nasce da un atto di autodeterminazione interna. Come nota una delle fonti, "Due oggetti identici sono possibili, ma non due persone identiche, e l'idea della clonazione, se la immaginiamo applicata a noi personalmente, ci provoca un certo profondo smarrimento, disgusto, persino orrore. […] Per una persona, l'identità può essere solo auto-identità, auto-identità. […] Solo la persona stessa è in grado di certificare la propria (auto)identità. Un tale atto di auto-attestazione significa che la persona compie un'auto-referenzialità in cui cerca di scoprire, fissare e identificare se stessa – come se stessa, confermandosi così – come un'autenticità permanente e identica a se stessa. Ma è possibile raggiungere questo obiettivo? Cosa è necessario per questo, quali sono le condizioni? - Queste sono le domande che costituiscono il "problema dell'identità personale". (Fonte: link txt)

Questo processo interno inizia con la scelta di sé come base di ogni atteggiamento, come viene sottolineato in un altro passo citato: "La scelta di qualsiasi atteggiamento, di qualsiasi posizione è necessariamente preceduta dalla scelta di se stessi, dall'atto di autocoscienza, dalla risposta, almeno intuitiva, alla domanda di Tolstoj (nell'espressione di Bunin): CHI SEI TU - COSA SEI? Questa è una questione della mia identità. […]» (Fonte: link txt). Pertanto, l'autocoscienza e l'autodeterminazione sono primarie e fondamentali per la formazione della nostra identità.

D'altra parte, la nostra percezione di noi stessi è inestricabilmente legata al mondo che ci circonda, alle persone, a quegli elementi della cultura e dell'educazione che penetrano nella nostra coscienza fin dall'infanzia. L'importanza di questi aspetti può essere vista nella descrizione di come le relazioni con le altre persone e i valori collettivi influenzano il nostro essere interiore: "Così, le altre persone per me sono direttamente parti della realtà oggettiva esterna a me, che distinguo chiaramente dal mio "io". Ma quando entro in una relazione di amore intimo o di amicizia con loro, li "ho" in un modo diverso da quello che "ho", ad esempio, denaro, vestiti o mobili. Perché la stessa relazione d'amore o di amicizia mi arricchisce dall'interno, permea l'essere interiore del mio "io", vive in me. […] La nazionalità è l'elemento determinante del mio stesso essere. La stessa correlazione si trova nello sviluppo interiore e spirituale dell'individuo attraverso l'educazione..." (Fonte: link txt). Sottolinea che l'esperienza delle relazioni intime, i legami con la patria, la cultura nazionale o il processo educativo non solo completano, ma formano direttamente il nostro senso di sé, la nostra identità.

Inoltre, nel processo di autodeterminazione, un ruolo importante è svolto dalle relazioni con il mondo esterno, che ci permettono di essere consapevoli della nostra separazione e, allo stesso tempo, della nostra connessione con gli altri. Come dice il proverbio, "Che l'istanza dell'essere che sperimentiamo come 'io' e chiamiamo con quel nome è, in un certo senso, qualcosa di sovrano, autosufficiente, indipendente da qualsiasi cosa esterna [...] Ma proprio questa separazione, specialità, isolamento, indipendenza è un atteggiamento negativo verso ciò da cui sono consapevole di me stesso come separato [...]". (fonte: link txt). Qui si può vedere che la comprensione di se stessi si forma non solo attraverso l'autoaffermazione positiva, ma anche attraverso l'opposizione al "tu" esterno, attraverso la consapevolezza dei confini tra l'"io" e gli altri.

Così, la nostra comprensione della nostra identità e del nostro posto nel mondo nasce dalla dialettica dell'auto-istituzione interna e delle relazioni esterne, dove l'autodeterminazione personale è strettamente intrecciata con il senso della nostra connessione (e differenza) con le persone che ci circondano, la cultura, le tradizioni e persino intere comunità.

Citazioni a supporto:
"Due oggetti identici sono possibili, ma non due persone identiche, e l'idea della clonazione, se la immaginiamo applicata a noi personalmente, ci provoca un certo profondo smarrimento, disgusto, persino orrore. Pertanto, nella sfera soggettiva, l'identità, in generale, non è la stessa cosa dell'identità di sé. Può denotare l'identità di un oggetto sia per se stesso che per un altro oggetto; mentre per una persona, l'identità può essere solo un'identità a se stessa, l'identità di sé. Inoltre, quando applicata a una persona, l'identità di sé acquista un importante significato aggiuntivo, essendo associata all'autocoscienza: l'identità di un essere autocosciente è un'identità stabilita non da un'autorità esterna, ma esclusivamente da se stesso, solo la persona stessa è in grado di certificare la propria (auto)identità. Un tale atto di autocertificazione significa che la persona sta facendo un auto-riferimento in cui cerca di scoprire, fissare e identificare se stesso come se stesso, confermandosi così come un'auto-identità permanente. Ma è possibile raggiungere questo obiettivo? Cosa è necessario per questo, quali sono le condizioni? - Queste sono le domande che costituiscono il "problema dell'identità personale". (Fonte: link txt)

"Così, le altre persone per me sono direttamente parti della realtà oggettiva esterna a me, che distinguo chiaramente dal mio "io". Ma quando entro in una relazione di amore intimo o di amicizia con loro, li "ho" in un modo diverso da quello che "ho", ad esempio, denaro, vestiti o mobili. Perché la stessa relazione d'amore o di amicizia mi arricchisce dall'interno, permea l'essere interiore del mio "io", vive in me. La realtà concreta del mio essere è inseparabile da esso; Quando una relazione si rompe o una persona cara muore, diventiamo consapevoli di un cambiamento radicale nel nostro essere interiore. Tale è l'atteggiamento dell'individuo, per esempio, nei confronti della madrepatria. Non ho solo la mia patria come ambiente esterno naturale e ambiente della mia attività; Nella persona della mia lingua madre, in cui parlo e penso, i concetti morali, la vita abituale, una caratteristica costituzione spirituale nazionale, la Patria vive in me stesso; La nazionalità è l'elemento determinante del mio stesso essere. La stessa correlazione si trova nello sviluppo interiore e spirituale della personalità attraverso l'educazione, cioè attraverso l'assorbimento di nuove conoscenze, impressioni e l'influenza di artisti e pensatori. (fonte: link txt)

"Che l'istanza dell'essere che sperimentiamo come 'io' e che chiamiamo con questo nome sia, in un certo senso, qualcosa di sovrano, autosufficiente, indipendente da qualsiasi cosa esterna, è di per sé del tutto vero. Ma dal punto di vista del "pensiero trascendentale", dal quale dobbiamo qui esaminare la realtà, non abbiamo il diritto di fermarci a una semplice affermazione di questa "sovranità" o "indipendenza", ma siamo obbligati a comprendere il significato stesso di questi attributi, cioè del momento categoriale-costitutivo che li forma. Prima di tutto, dobbiamo ricordare che la "sovranità dell'essere" nel senso dell'essere assoluto da se stesso (aseitas) non appartiene a nulla di particolare, ma solo all'unità assoluta che abbraccia tutto o al suo primo principio (vedremo più avanti che anche questa proposizione ha solo un significato relativo). L'"io" come "portatore" di una singolare, particolare "auto-esistenza immediata" esiste (o meglio: esisto) in ogni caso non come una sorta di divinità assolutamente autosufficiente, ma solo come un momento nella composizione di un essere integrale che tutto abbraccia. La "sovranità" del mio essere è in ogni caso una sovranità "relativa": essa consiste nel fatto che io mi trovo in un rapporto di "indipendenza" con altri esseri come me, che possiedo il mio essere speciale, separato da essi. Ma proprio questa separazione, questa particolarità, questo isolamento, questa indipendenza è un atteggiamento negativo nei confronti di ciò da cui mi rendo conto di essere separato (proprio come la "sovranità", l'"indipendenza" di uno Stato è un'espressione del suo posto e del suo significato nel "concerto dei poteri", cioè è costituito dalla sua posizione nel diritto internazionale). (Fonte: link txt)