L'enseignement orthodoxe nous inspire à une profonde prise de conscience que les bonnes actions ne sont pas simplement l'exécution formelle d'un commandement, mais l'expression naturelle d'une pureté spirituelle intérieure et d'un amour sincère pour son prochain.

La bonté sincère : l'amour au cœur de l'orthodoxie

L'enseignement orthodoxe nous inspire à une profonde prise de conscience que les bonnes actions ne sont pas simplement l'exécution formelle d'un commandement, mais l'expression naturelle d'une pureté spirituelle intérieure et d'un amour sincère pour son prochain. Dans l'introduction à ce thème, il est important de souligner que le bien ne se distingue pas comme une règle autonome, mais découle d'une attitude empreinte de grâce envers autrui, où le véritable service à Dieu réside dans l'expression désinvolte et altruiste de la compassion. Dans le développement de la discussion, l'accent est mis sur la nécessité de dissimuler ses motifs et de faire preuve de sincérité dans ses actions – non pas pour obtenir une reconnaissance publique, mais pour répondre à l'appel intérieur du cœur, animé par la foi et l'amour. Cette compréhension permet de voir que même le plus simple des bienfaits devient sacré lorsqu'il est accompli sans attente de récompense ou d'approbation humaine, agissant seulement en réponse au plus grand commandement d'aimer son prochain.

Pourquoi, dans l'enseignement orthodoxe, l'ordonnance « faire le bien » est-elle absente et dans quelle mesure cet aspect est-il important pour la foi ?

L'enseignement orthodoxe ne distingue pas le commandement « faire le bien » comme une directive séparée, car les bonnes actions sont considérées comme une manifestation naturelle de l'amour chrétien et de la compassion, découlant du commandement d'aimer son prochain. Ici, l'essentiel réside dans la pureté intérieure des intentions et la sincérité des actions, et non dans leur exécution formelle.

Ainsi, l'un des documents ( lien txt) souligne particulièrement : « ne fais pas le bien pour être vu : fais-le de sorte que seul Dieu le sache et que ta conscience en soit le témoin ; fais-le, si possible, de manière à ce même que celui à qui tu rends service ne sache pas d'où il provient. Et que ton oreille ne sache pas ce que fait ta main droite ! » Cela met en avant le fait que, dans l'approche orthodoxe, l'importance n'est pas tant dans la procédure de la vertu que dans la foi profonde et le désir sincère de plaire à Dieu plutôt qu'aux hommes.

Une autre source ( lien txt) attire l'attention sur le fait que l'exécution des bonnes actions doit être motivée par l'amour pour autrui et non par le calcul d'une récompense humaine : « Si vous aimez ceux qui vous aiment... vous faites le bien à ceux qui vous font le bien, quelle reconnaissance y a-t-il à cela ? Car même les pécheurs font de même. » On voit ainsi que les bonnes actions sont une conséquence naturelle de l'amour et de la compassion, et non un commandement autonome. En conséquence, le bien en tant que tel devient une partie intégrante d'un commandement plus large d'amour, et son exécution est considérée comme l'expression d'une véritable vie chrétienne.

En résumé, l'absence d'un commandement distinct « faire le bien » dans la doctrine orthodoxe s'explique par le fait que les bonnes actions découlent automatiquement du commandement d'aimer autrui, avec un accent mis sur la sincérité des intentions, la transformation intérieure et l'action pour Dieu plutôt que pour obtenir une reconnaissance humaine.

Citations de référence :
« Il faut seulement les faire comme il est ordonné, et non comme tu voudrais… voici le commandement : ne fais pas le bien pour être vu : fais-le de sorte que seul Dieu le sache… » (source : lien txt)

« Si vous aimez ceux qui vous aiment… vous faites le bien à ceux qui vous font le bien, quelle reconnaissance y a-t-il à cela ? Car même les pécheurs font de même » (source : lien txt)