Svaret på denna fråga innebär att fördrivningen från paradiset i den bibliska berättelsen ursprungligen skedde med Adam (och Eva), men dess konsekvenser påtvingas hela mänskligheten som arvingar till de första föräldrarna.
Kyrkans kanon fastställer inte någon särskild minimiålder för vigning till biskop (och patriarken, som representant för den högsta biskopstjänsten, faller inom denna kategori). Således, enligt texten från dokumentet, "Kanonerna definierar inte minimiåldern för vigning till episkopatet" (källa: 996_4978.txt). När det gäller den nuvarande stadgan för den rysk-ortodoxa kyrkan är minimiåldern för kandidater till episkopatet (det vill säga för prästvigning till den högsta rangen) satt till 30 år: "Enligt den nuvarande stadgan för den rysk-ortodoxa kyrkan kan diakoner och presbyterer vigas när de når myndig ålder (dvs. vid 18 års ålder), och kandidater till episkopatet måste vara minst 30 år gamla" (källa: 772_3856.txt). I den bestämmelse som återspeglas i den kanoniska stadgan från 2000 står det: "kandidater till biskopsämbetet ska väljas vid minst 30 års ålder" (källa: 1308_6535.txt).
Enligt reglementet för den rysk-ortodoxa kyrkans kyrkodomstol fastställs inte ämbetstiden för stiftsdomstolens domare. Detta framgår av följande utdrag:
Uttalandet "Gud tar allt" återspeglar i detta sammanhang idén att varje människas bortgång från livet inte sker av en slump, utan av gudomlig försyn, för att rädda sin själ. Enligt detta synsätt handlar Gud individuellt: Han väljer just det ögonblick då en person behöver "passera" från livet för att bibehålla eller till och med förbättra sitt andliga tillstånd. Det vill säga, om en persons framtida liv hotar att försämra själen på grund av de ackumulerade synderna och frestelserna i världen, tar Gud bort honom för att rädda honom, vilket ger honom möjlighet att undvika ytterligare negativa konsekvenser, och om det finns en möjlighet till andlig tillväxt, tillåter han personen att fortsätta sitt liv.
I den kristna världsbilden förklaras dödens och ondskans närvaro, trots bekräftelsen av den gudomliga viljan, av särdragen i världens struktur och den mänskliga friheten. Å ena sidan har den mänskliga själen en gudalik frihetsprincip, som gör det möjligt för den att handla i enlighet med sina egna lagar och till och med att motstå den högre viljan. Människans syndafall och avvikelsen från sanna värden ger alltså upphov till de tillstånd som vi uppfattar som ondska och död – inte som en direkt skapelse av Gud, utan som ett resultat av förkastandet av livet och Kärleken. Detta står i en av källorna:
We use cookies to ensure you get the best experience on our website. Learn more.