Alexander Vladimirovich Shuvalov visar framgångsrikt hur mångsidig erfarenhet hjälper till att lösa ett brett spektrum av psykologiska problem, inklusive de som är relaterade till personliga relationer. Redan från början av sitt arbete täcker han alla ålderskategorier – från de yngsta till de äldre, och visar att problemen med mänskliga relationer är universella och kräver ett känsligt tillvägagångssätt.
I den moderna världsbilden av praktiserande yogis och buddhister förblir nirvana en kraftfull symbol för fullständig befrielse från jordiska fasthållanden. Denna strävan efter ett högre tillstånd, där både passioner och till och med känslan av ego försvinner, driver många till ständig filosofisk reflektion. I detta sökande framställs nirvana som ett paradoxalt fenomen: avsaknaden av en exakt, allmänt accepterad definition understryker bara dess djupa betydelse och mystik. I stället för specifika karaktärsdrag framkallar nirvana-tillståndet associationer till idealet, där sinnet, viljan och känslorna smälter samman till en enda helhet, och begären förlorar sin makt över en person. Även om det saknas omfattande kunskap om dess väsen, bidrar diskussionen om detta fenomen till att fördjupa förståelsen för den mänskliga existensens gränser och vägleder utövare mot inre frigörelse. Sammanfattningsvis kan vi säga att nirvana inte bara är ett koncept, utan en viktig milstolpe som väcker önskan om konstant andlig tillväxt och självkännedom, vilket gör det till det centrala elementet i filosofiska sökningar och övningar för att förkasta världsliga passioner.Varför diskuterar yogis så aktivt begreppet nirvana, trots att deras kunskap om det verkar vara ofullständig?Yogis diskuterar aktivt begreppet nirvana, eftersom det för dem är en symbol för extrem frigörelse från världsliga begär och passioner, och definitionen av nirvana i sig förblir medvetet vag. Även om deras kunskap om nirvanas väsen kanske inte är fullständig, tjänar diskussionen om detta begrepp som ett sätt att överväga gränserna för den mänskliga existensen och önskan om ett tillstånd av absolut försakelse.
I stunder när världen återfår hoppet blir kyrkans uppfattning om Kristi födelse en levande symbol för förnyelse och gryningen av en ny värld. Sett som ett andligt uppvaknande efter en lång vinter av mörker, markerar denna händelse början på en era där varje gryning är en påminnelse om den okuvliga kraften i förändring och kärlek. I den här hisnande bilden är världen nedsänkt i en atmosfär av förväntan och magi, där varje ljusblixt ger ett stycke förlösande kraft i människors hjärtan.
När Buddhas, Tsongkhapas och Milarepas uråldriga erfarenhetsmässiga läror utsätts för ett försök till logisk systematik, börjar deras ursprungliga djup att förlora den personliga och transcendentala erfarenhet som är så svår att förmedla i ord. Lamaismen, som strävar efter att ge buddhismen en tydlig filosofisk form, finner sig fångad i en konstgjord förståelse, där sanna aspekter som är oåtkomliga för diskursen faller offer för rationaliseringar. Denna tendens går stick i stäv med den buddhistiska vägens själva natur, som alltid har förlitat sig på direkt erfarenhet och inre förvandling, snarare än på torra dogmer eller systematiserade scheman. Den historiska kontexten visar att traditionerna i Tibet, som fortfarande befann sig vid ett vägskäl med shamanismen, påverkades av predikanter som hävdade att de förnekade Guds existens. Ett sådant tillvägagångssätt ökade bara motsägelserna och förvirrade den andliga utvecklingen, och lämnade den omätliga energin i den psykiska erfarenheten förlorad i rambegreppen. Som ett resultat av detta leder försöket att förvandla empirisk, levande praktik till ett strikt filosofiskt system oundvikligen till en förvrängning av den ursprungliga essensen, där varje logisk förklaring blir ett hinder för en direkt förståelse av sanningen.Varför är lamaisterna oförmögna att tolka Buddhas, Tsongkhapas och Milarepas läror på rätt sätt?Den främsta orsaken är att lamaisterna försöker ge lärorna karaktären av en logiskt systematiserad filosofisk konstruktion, medan den ursprungliga essensen av de buddhistiska lärorna, liksom lärorna från sådana personligheter som Buddha, Tsongkhapa och Milarepa, alltid har stannat på den empiriska nivån och har saknat diskursiv deskriptivitet. Således, när lamaister försöker "förstå" och definiera något som till sin natur inte lämpar sig för verbal formulering, förvränger de oundvikligen den ursprungliga betydelsen.
I vår moderna värld, där frihet uppfattas som den primära principen för existensen, är onda handlingar inte en produkt av brist på godhet, utan det oundvikliga resultatet av möjligheten att välja. Redan i gryningen av den mänskliga erfarenhetens existens var frihet den grund som föregick alla manifestationer och meningar, vilket gjorde det möjligt för en person att utföra både bedrifter och misstag. Detta koncept betonar att andens sanna storhet manifesteras i förmågan att ta fullt ansvar för sina beslut, även om de leder till tvivelaktiga resultat. Etisk reflektion lär oss att vi inte bör betrakta det goda som det enda målet: i båda tillstånden, i gott och i ont, finns det en djup mening som formar fullheten av livets väg. Att medvetet erkänna ondskans existens är inte ett förkastande av ideal, utan en manifestation av andens mogna frihet, som gör det möjligt för oss att se på världen i all dess komplexitet. Det är denna frihet som är drivkraften som öppnar upp utrymme för oss att söka, testa och verkligen känna oss själva.Hur kan vi förklara ondskans existens om det verkar som om allt det goda redan har distribuerats?Det är möjligt att förklara ondskans existens genom frihetens grundläggande roll i den mänskliga existensen. Även om det verkar som om det goda redan är fullt fördelat, ger friheten, som den ursprungliga existensbetingelsen, oundvikligen upphov till möjligheter för både goda och onda handlingar. En av de viktiga föreställningar som vi möter i vårt material är att friheten inte är skapad, utan föregår världen, den är fastställd i själva grunden för tillvaron. Som en av källorna säger: