I vår moderna värld, där frihet uppfattas som den primära principen för existensen, är onda handlingar inte en produkt av brist på godhet, utan det oundvikliga resultatet av möjligheten att välja.

Frihet: Källan till gott och ont

I vår moderna värld, där frihet uppfattas som den primära principen för existensen, är onda handlingar inte en produkt av brist på godhet, utan det oundvikliga resultatet av möjligheten att välja. Redan i gryningen av den mänskliga erfarenhetens existens var frihet den grund som föregick alla manifestationer och meningar, vilket gjorde det möjligt för en person att utföra både bedrifter och misstag. Detta koncept betonar att andens sanna storhet manifesteras i förmågan att ta fullt ansvar för sina beslut, även om de leder till tvivelaktiga resultat. Etisk reflektion lär oss att vi inte bör betrakta det goda som det enda målet: i båda tillstånden, i gott och i ont, finns det en djup mening som formar fullheten av livets väg. Att medvetet erkänna ondskans existens är inte ett förkastande av ideal, utan en manifestation av andens mogna frihet, som gör det möjligt för oss att se på världen i all dess komplexitet. Det är denna frihet som är drivkraften som öppnar upp utrymme för oss att söka, testa och verkligen känna oss själva.

Hur kan vi förklara ondskans existens om det verkar som om allt det goda redan har distribuerats?

Det är möjligt att förklara ondskans existens genom frihetens grundläggande roll i den mänskliga existensen. Även om det verkar som om det goda redan är fullt fördelat, ger friheten, som den ursprungliga existensbetingelsen, oundvikligen upphov till möjligheter för både goda och onda handlingar. En av de viktiga föreställningar som vi möter i vårt material är att friheten inte är skapad, utan föregår världen, den är fastställd i själva grunden för tillvaron. Som en av källorna säger:

"Friheten ligger i den mörka avgrunden, i intet, men utan frihet finns det ingen mening. Frihet ger upphov till ondska, precis som gott. Därför förnekar inte ondskan existensen av mening, utan bekräftar den. Friheten är inte skapad för att den inte är naturen, friheten föregår världen, den har sina rötter i den ursprungliga intigheten. Gud är allsmäktig över varat, men inte över ingenting, men inte över friheten. Och därför finns ondskan. Till sist är en seriös och ansvarsfull inställning till livet förknippad med synen på ondskan, med erkännandet av dess existens. Okunnighet och okunnighet om ondska gör en person oansvarig och lätt, stänger livets djup. Förnekandet av det onda är förlusten av andens frihet, att kasta av sig frihetens börda."
(källa: länk txt)

Av denna tanke följer att det onda inte uppstår ur frånvaron eller bristen på det goda, utan som en oundviklig konsekvens av den frihet i vilken människan har möjlighet att göra val. Ett liknande uttalande upprepas i ett annat avsnitt som diskuterar världens beskaffenhet:

"Det skulle inte längre finnas gratis provperioder, fria sökningar i den. Guds värld är full av ondska, men i dess främsta grund ligger andens frihet, det högsta goda, ett tecken på att människan är lik Gud. Teodicéproblemets problem kan bara lösas genom frihet. Ondskans mysterium är frihetens mysterium. Utan en förståelse av frihet kan man inte förstå det irrationella faktum att det finns ondska i Guds värld. I hjärtat av världen finns en irrationell frihet som går djupt ner i avgrunden."
(källa: länk txt)

Dessutom intar frågan om sambandet mellan gott och ont en central plats i etisk reflektion. Som en av texterna betonar bör etik inte bara omfatta godhetens normer, utan en förståelse av båda tillstånden av varande:

"Etik bör inte vara en undervisning om vad som är gott, utan en undervisning om gott och ont. Det ondas problem är lika centralt för etiken som det godas problem. Traditionell teodicé löser i själva verket inte alls ondskans problem. Om djävulen är helt underordnad Gud och är ett redskap för Guds försyn, om Gud använder djävulen för sina goda syften, då existerar ondskan i grund och botten inte. Det är ett helt optimistiskt system.
(källa: länk txt)

Å ena sidan kan vi säga att ondskan existerar som ett oundvikligt resultat av frihet, vilket gör det möjligt för en person att göra val, där valet ibland går fel. Å andra sidan betonar dessa argument att det ondas problem hänger samman med det godas problem, och deras korrelation bestämmer djupet i den mänskliga erfarenheten och möjligheten till uppriktig, fullfjädrad utveckling. Även om det verkar som om det goda redan har "distribuerats" fortsätter friheten att skapa ett utrymme där alla aspekter av existensen, inklusive ondskan, förverkligas. Detta är ett av de centrala metafysiska mysterierna som avslöjar ondskans existens i den mänskliga världen.

Stödjande citat:
"Friheten ligger i den mörka avgrunden, i intet, men utan frihet finns det ingen mening. Frihet ger upphov till ondska, precis som gott. Därför förnekar inte ondskan existensen av mening, utan bekräftar den. Friheten är inte skapad för att den inte är naturen, friheten föregår världen, den har sina rötter i den ursprungliga intigheten. Gud är allsmäktig över varat, men inte över ingenting, men inte över friheten. Och därför finns ondskan. Till sist är en seriös och ansvarsfull inställning till livet förknippad med synen på ondskan, med erkännandet av dess existens. Okunnighet och okunnighet om ondska gör en person oansvarig och lätt, stänger livets djup. Förnekandet av det onda är förlusten av andens frihet, att kasta av sig frihetens börda." (källa: länk txt)

"Det skulle inte längre finnas gratis provperioder, fria sökningar i den. Guds värld är full av ondska, men i dess främsta grund ligger andens frihet, det högsta goda, ett tecken på att människan är lik Gud. Teodicéproblemets problem kan bara lösas genom frihet. Ondskans mysterium är frihetens mysterium. Utan en förståelse av frihet kan man inte förstå det irrationella faktum att det finns ondska i Guds värld. I hjärtat av världen finns en irrationell frihet som går djupt ner i avgrunden." (källa: länk txt)

"Etik bör inte vara en undervisning om vad som är gott, utan en undervisning om gott och ont. Det ondas problem är lika centralt för etiken som det godas problem. Traditionell teodicé löser i själva verket inte alls ondskans problem. Om djävulen är helt underordnad Gud och är ett redskap för Guds försyn, om Gud använder djävulen för sina goda syften, då existerar ondskan i grund och botten inte. Det är ett helt optimistiskt system. (källa: länk txt)