La risposta può essere intesa così: quando una persona riceve sostegno, può risvegliarsi in lei un sentimento di indegnità, causato da una voce interiore che le ricorda gli errori o le mancanze che ha commesso. Questo porta a una contraddizione emotiva: da un lato, una persona sente l'amore e la gentilezza degli altri, e dall'altro, si considera interiormente non meritevole di questa cura. Di conseguenza, non solo non risponde con gratitudine, ma spesso rifiuta persino l'aiuto ricevuto.
Gli atteggiamenti sociali e le tradizioni culturali hanno un'influenza decisiva sulla rottura del contratto morale invisibile che si manifesta attraverso l'ingratitudine, in quanto modellano il pensiero e il comportamento delle persone in relazione alla responsabilità reciproca, al rispetto e all'apprezzamento. Prima di tutto, la coltivazione di atteggiamenti di orgoglio e di importanza personale nella società contribuisce al fatto che le persone, specialmente quelle che occupano posizioni sociali elevate, si percepiscono come superiori agli altri, il che impedisce la formazione di un senso di gratitudine reciproca. Ciò è confermato dal seguente passaggio della fonte «201_1002.txt":
I meccanismi psicologici della formazione della percezione morale delle buone azioni sono tali che l'iniziale desiderio naturale di aiutare attraverso la simpatia, avendo variabilità e conformità con le circostanze della vita, non può servire come base stabile per attribuire un significato morale universale alle azioni. Una persona che è guidata solo da un'inclinazione naturale alle buone opere è soggetta a cambiamenti esterni e interni: la sua inclinazione esperienziale può essere indebolita dal dolore o dalla perdita personale, e di conseguenza può perdere la capacità di compassione. Se, tuttavia, anche con la perdita di questa natura, c'è il desiderio di continuare a fare il bene solo per un senso del dovere e dell'obbligo, allora tale comportamento riceve un vero prezzo morale. In altre parole, quando una persona si rende conto che deve fare buone azioni indipendentemente dai sentimenti personali, trasforma la sua azione in qualcosa di oggettivo e obbligatorio, che garantisce l'universalità e la stabilità della scelta morale.
Le persone che occupano posizioni sociali elevate o che si trovano in strati ricchi della società spesso danno per scontato l'aiuto fornito, perché la loro esperienza di vita non include l'affrontare difficoltà e bisogni reali, il che riduce la comprensione del valore del lavoro e della cura degli altri. Ad esempio, come indicato nel documento 1483_7414.txt, "Oggi, la maggior parte delle persone non sperimenta la privazione. Ecco perché non hanno amore. Se una persona non lavora da sola, allora non può valutare il lavoro degli altri. Trovatevi un lavoro "non picchiate una persona che mente", guadagnate soldi e poi cercate la privazione per voi stessi: che senso ha? Ciò significa che quando tutti i bisogni materiali sono soddisfatti senza molto sforzo, è difficile rendersi conto che l'aiuto e il sostegno hanno un prezzo: non sono dati per senso del dovere, ma come parte delle condizioni di vita.
L'orgoglio e la perdita dell'umiltà creano un terreno fertile per l'ingratitudine, perché privano una persona della capacità di riconoscere che tutti i benefici provengono dagli altri (e da una fonte superiore), e la immergono anche nell'illusione di meritare questi doni di diritto. Una persona che è sopraffatta dall'orgoglio dà per scontati i benefici che gli vengono mostrati e non li percepisce affatto come miracoli o grazie, e quindi non sente il bisogno di ringraziarli.
Perché, quando riceve supporto, una persona può sperimentare un conflitto interiore, rifiutandosi di rispondere con gratitudine?
In che modo gli atteggiamenti sociali e le tradizioni culturali influenzano la violazione del contratto morale invisibile nella società, che si manifesta nell'ingratitudine?
In che modo i meccanismi psicologici portano al fatto che le buone azioni sono percepite non come un dono eccezionale, ma come un obbligo?
Perché le persone che occupano posizioni sociali elevate o che sono benestanti danno per scontato l'aiuto fornito?
In che modo l'orgoglio e la perdita dell'umiltà contribuiscono alla formazione dell'ingratitudine umana?
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