Alexander Vladimirovich Shuvalov dimostra con successo come l'esperienza versatile aiuti a risolvere una vasta gamma di problemi psicologici, compresi quelli legati alle relazioni personali. Fin dall'inizio del suo lavoro, copre tutte le fasce d'età, dai più giovani agli anziani, dimostrando che i problemi delle relazioni umane sono universali e richiedono un approccio delicato.
Nella moderna visione del mondo degli yogi praticanti e dei buddisti, il nirvana rimane un potente simbolo di completa liberazione dagli attaccamenti terreni. Questa lotta per uno stato superiore, in cui scompaiono sia le passioni che persino il senso dell'ego, spinge molti a una costante riflessione filosofica. In questa ricerca, il nirvana si presenta come un fenomeno paradossale: la mancanza di una definizione precisa e generalmente accettata non fa che sottolinearne il profondo significato e il mistero. Invece di caratteristiche specifiche, lo stato di nirvana evoca associazioni con l'ideale, dove la mente, la volontà e le emozioni si fondono in un unico insieme, e i desideri perdono il loro potere su una persona. Anche se manca una conoscenza completa della sua essenza, discutere di questo fenomeno aiuta ad approfondire la comprensione dei limiti dell'esistenza umana e guida i praticanti verso la liberazione interiore. In conclusione, possiamo dire che il nirvana non è solo un concetto, ma un punto di riferimento significativo che risveglia il desiderio di una costante crescita spirituale e di conoscenza di sé, facendone l'elemento centrale delle ricerche filosofiche e delle pratiche di rifiuto delle passioni mondane.</br><b>Perché gli yogi discutono così attivamente il concetto di nirvana, nonostante l'apparente incompletezza della loro conoscenza di esso?</b></br>Gli yogi discutono attivamente il concetto di nirvana, perché per loro è un simbolo di estrema liberazione dai desideri e dalle passioni mondane, e la definizione stessa di nirvana rimane volutamente vaga. Anche se la loro conoscenza dell'essenza del nirvana può non essere completa, la discussione di questo concetto serve come un modo per considerare i limiti dell'esistenza umana e il desiderio di uno stato di rinuncia assoluta.
Nei momenti in cui il mondo ritrova la speranza, la percezione della nascita di Cristo da parte della Chiesa diventa un vivido simbolo del rinnovamento e dell'alba di un mondo nuovo. Visto come un risveglio spirituale dopo un lungo inverno di oscurità, questo evento segna l'inizio di un'era in cui ogni alba è un promemoria dell'indomito potere del cambiamento e dell'amore. In questa immagine mozzafiato, il mondo è immerso in un'atmosfera di attesa e magia, dove ogni lampo di luce porta un pezzo di potere redentivo nel cuore delle persone.
Quando gli antichi insegnamenti esperienziali del Buddha, di Tsongkhapa e di Milarepa vengono sottoposti a un tentativo di sistematismo logico, la loro profondità primordiale comincia a perdere l'esperienza personale e trascendentale che è così difficile da trasmettere a parole. Il lamaismo, sforzandosi di dare al buddismo una chiara forma filosofica, si trova intrappolato nella comprensione artificiale, dove gli aspetti veri inaccessibili al discorso cadono vittime della razionalizzazione. Questa tendenza va contro la natura stessa del sentiero buddhista, che si è sempre basato sull'esperienza diretta e sulla trasformazione interiore, piuttosto che su aridi dogmi o schemi sistematizzati. Il contesto storico mostra che le tradizioni del Tibet, ancora al crocevia con lo sciamanesimo, furono influenzate da predicatori che sostenevano la negazione dell'esistenza di Dio. Un tale approccio non fece che aumentare le contraddizioni e confondere lo sviluppo spirituale, lasciando l'incommensurabile energia dell'esperienza psichica persa nei concetti quadro. Di conseguenza, il tentativo di trasformare la pratica empirica e vivente in un rigoroso sistema filosofico porta inevitabilmente a una distorsione dell'essenza originaria, in cui ogni spiegazione logica diventa una barriera a una comprensione diretta della verità.</br><b>Perché i Lamaisti non sono in grado di interpretare correttamente gli insegnamenti del Buddha, di Tsongkhapa e di Milarepa?</b></br>La ragione principale è che i lamaisti cercano di dare agli insegnamenti il carattere di una costruzione filosofica logicamente sistematizzata, mentre l'essenza originale degli insegnamenti buddisti, così come gli insegnamenti di personalità come Buddha, Tsongkhapa e Milarepa, è sempre rimasta a livello empirico ed è stata priva di descrittività discorsiva. Così, quando i lamaisti cercano di "comprendere" e definire qualcosa che per sua natura non si presta alla formulazione verbale, inevitabilmente distorcono il significato originario.
Nel nostro mondo moderno, dove la libertà è percepita come il principio primario dell'esistenza, le azioni malvagie non sono il prodotto di una mancanza di bene, ma il risultato inevitabile della possibilità di scelta. Già agli albori dell'esistenza dell'esperienza umana, la libertà era il fondamento che precedeva ogni manifestazione e significato, permettendo a una persona di compiere sia imprese che errori. Questo concetto sottolinea che la vera grandezza d'animo si manifesta nella capacità di assumersi la piena responsabilità delle proprie decisioni, anche se queste portano a risultati discutibili. La riflessione etica ci insegna che non dobbiamo considerare il bene come l'unico obiettivo: in entrambi gli Stati, nel bene e nel male, c'è un senso profondo che forma la pienezza del cammino della vita. Il riconoscimento cosciente dell'esistenza del male non è un rifiuto degli ideali, ma una manifestazione della libertà matura dello spirito, che ci permette di guardare il mondo in tutta la sua complessità. È questa libertà che è la forza trainante che ci apre lo spazio per cercare, testare e conoscere veramente noi stessi.</br><b>Come spiegare l'esistenza del male se sembra che tutto il bene sia già stato distribuito?</b></br>È possibile spiegare l'esistenza del male attraverso il ruolo fondamentale della libertà nell'esistenza umana. Anche se sembra che il bene sia già stato pienamente distribuito, la libertà, come condizione originaria dell'esistenza, dà inevitabilmente origine a opportunità sia per le azioni buone che per quelle cattive. Uno dei concetti importanti che si incontrano nel nostro materiale è che la libertà non è creata, ma precede il mondo, è posta nel fondamento stesso dell'essere. Come dice una delle fonti:
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