La coexistence paradoxale du désir de préservation de soi et de l'aspiration à l'autodestruction peut s'expliquer comme l'expression d'une dualité profonde de la psyché humaine, où coexistent des forces destinées à maintenir la vie et des impulsions poussant l'individu vers l'autodestruction. Selon une conception, l'inconscient humain abrite à la fois de puissants instincts de vie et des tendances destructrices. Par exemple, il est noté :
Pendant l'enfance, les habitudes liées à la volonté et aux émotions exercent une influence très différente sur le développement mental, intellectuel et social. D'une part, les habitudes issues de l'activité volontaire jouent un rôle positif dans le développement psychique de l'enfant. Lorsque l'habitude se forme grâce à un effort conscient et concentré, l'énergie intellectuelle, auparavant utilisée pour la régulation volontaire des mouvements, est libérée et peut être employée pour des travaux plus créatifs et spirituels. Cela favorise un développement mental plus rapide et économique, car de nombreuses actions deviennent mécanisées et ne nécessitent plus un contrôle conscient constant. Comme le souligne l'une des sources :
Les habitudes issues des mouvements émotionnels conduisent à la mécanisation des réactions émotionnelles et à la perte de la force créatrice, car elles transforment un sentiment vivant et profondément éprouvé en un mouvement corporel automatique et « vide », ayant ainsi perdu sa capacité d’expression intérieure complète. Lorsque l’émotion est exprimée de manière habituelle et stéréotypée, des formes motrices sont activées et exécutées presque automatiquement, sans participation consciente. En conséquence, l’expérience émotionnelle ne trouve pas son reflet « intérieur », ne se révèle pas pleinement, et l’énergie qui aurait pu contribuer à l’expression créative et au développement se retrouve entravée, privée de la possibilité de se transformer en quelque chose de nouveau et d’original.
La formation d'une habitude volontaire s'établit par la répétition d'actions conscientes et volontaires, lorsque les efforts initialement déployés se transforment progressivement en réactions automatiques, libérant ainsi des ressources pour des processus de pensée et de créativité supérieurs. En particulier, l'auteur examine le développement des habitudes chez les enfants comme le résultat de mouvements volontaires : grâce à une régulation constante des actions par la volonté, l'énergie intellectuelle auparavant utilisée pour ce contrôle devient accessible à des tâches supérieures. Lorsqu'un mouvement se transforme en habitude, la régulation volontaire cède la place à l'automatisation, et le travail spirituel supérieur bénéficie de l'énergie qui était auparavant dépensée dans le contrôle conscient (1348_6739.txt).
Les facteurs sociaux et culturels jouent un rôle décisif dans la formation des habitudes, ainsi que dans la détermination des normes de communication et des particularités du comportement collectif. D'une part, les habitudes se forment sous l'influence de l'environnement, où les traditions, l'éducation familiale et les actes socio-psychiques transmis de génération en génération jouent un rôle important. En particulier, les habitudes d'exprimer des pensées, des concepts et des images se construisent à travers la langue et des cadres culturels établis, qui reflètent de manière polyvalente les traditions historiques, nationales et spirituelles. Comme il est indiqué :
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