• 20.03.2025

Les Racines des Scissions Chrétiennes

Aux débuts de l'histoire chrétienne, des divergences internes étaient déjà perceptibles, établissant ainsi les bases d'une future scission en divers courants et sectes. Après l'époque apostolique, de multiples débats relatifs à l'acceptation des païens, aux rapports avec le judaïsme et à l'application correcte des rites ont conduit, dès le IIe siècle, à l'apparition de ce que l'on appelait des courants hérétiques, notamment les sectes gnostiques et d'autres groupements aux interprétations doctrinales divergentes. Comme le note la source, «Après l'époque apostolique, ces différences de vues se sont transformées en divergences d'opinions. Dès le IIe siècle, ont commencé à apparaître des hérétiques gnostiques, des sectes d'hérétiques grecs et d'autres...» (source: 1177_5880.txt).

• 20.03.2025

La modernité entre technologie et spiritualité

• 20.03.2025

L'évolution des normes de pudeur féminine à travers les âges

On peut examiner la réponse à travers le prisme de diverses pratiques sociales, juridiques et culturelles, enracinées dans les sociétés antiques et ayant évolué au fil des siècles. Ainsi, dans la culture du Proche-Orient à l'époque des apôtres, il existait une tradition selon laquelle le signe du statut marital s'exprimait par le port d'un foulard : une femme coiffée était déjà mariée, tandis qu'une tête découverte était associée à la virginité. Ce phénomène ne se limitait pas aux cercles chrétiens, car les Juifs partageaient des conceptions similaires, où une tête dégagée était également perçue comme un signe de virginité. Comme le note l'une des sources :

• 20.03.2025

L'eau, seule boisson permise durant le jeûne

Dans les pratiques religieuses traditionnelles du jeûne, l'eau est considérée comme la boisson permise, consommée en quantité strictement limitée. Par exemple, dans la source 799_3991.txt, il est dit :

• 20.03.2025

La Tradition Vivante : Actes Sacrés et Unité de l'Église

Dans la vie quotidienne de l'Église, la Tradition n'est pas considérée comme une connaissance abstraite, mais se manifeste par des actions concrètes, des offices liturgiques et la vie de prière des fidèles. Elle n'est pas tant une « source secondaire » après l'Écriture, que la réalité vivante et créative qui imprègne toute la vie de l'Église. Cela se traduit par l'application pratique de la Révélation – à travers les sacrements, les rites liturgiques, l'organisation canonique de l'Église et, avant tout, par les actions cultuelles au cours desquelles l'homme, par la prière et la participation à l'Eucharistie, s'ouvre à l'action de Dieu.