Att bryta igenom illusioner: Frigörelse genom djup självkännedom
Var och en av oss lever i en värld där vanemässiga stereotyper och automatiska reaktioner formar vår uppfattning om verkligheten. När vi ger oss in på vägen mot självkännedom tvingas vi möta smärtsamma sanningar om oss själva och förstöra de sedan länge etablerade masker som samhället skapar för oss. Denna process är inte lätt – den kräver beslutsamhet, mod och en vilja att ifrågasätta allt som vi ansåg vara orubbligt.Kärnan i denna inre omvälvning är förmågan att se på oss själva utifrån, att gå bortom gränserna för vanemässigt tänkande och att inse den mänskliga existensens dubbelhet: våra liv bestäms lika mycket av yttre krafter och av våra personliga val. Det är här som sann frihet föds – när en person deltar i att forma sitt öde med fullt ansvar och förkastar alla illusoriska skal som har påtvingats oss. Denna uppriktiga och ibland smärtsamma process av självupptäckt hjälper till att bryta ner etablerade mönster, vilket skapar förutsättningar för kreativ förnyelse och en djup förståelse av den sanna verkligheten.Det är genom denna inre reinkarnation som vi kommer att kunna se huset där vi brukade leva i skuggornas värld, och lära oss att uppfatta världen bortom den. I slutändan är det insikten om att våra liv styrs av både högre makter och vårt eget ansvar som för oss närmare en förståelse av tillvarons djupare natur. Detta är inte bara en filosofisk upplevelse, utan en nödvändighet för alla som försöker interagera med livet inte ytligt, utan holistiskt och levande, i en hektisk rytm av förändring.
Hur kan du komma ut ur tillståndet av den illusoriska "matrisen" och se den sanna verkligheten?För att komma ut ur tillståndet av den illusoriska "matrisen" och se den sanna verkligheten är det nödvändigt att börja med djup, till och med smärtsam självkännedom och förstörelsen av vanemässiga stereotyper som vi bär som masker. En av författarna skriver: Gör dig av med alltför primitiva och förutsägbara psyko-fysiologiska reaktioner och beteendemässiga stereotyper, riv av från ditt ansikte och från livet de masker som ditt mikrosamhälle klistrar på dig. Den största friheten ligger i detta, och inte i att rösta i vissa val. Men om en person ännu inte har slagit in på denna kampväg, då är han helt frisk. Men denna integritet är snarare nedåtgående. Den lägsta av fraktionerna attraherar honom genom livet. Hur tar man sig ur denna fångenskap? Det första steget är självkännedomens bitterhet. Det skapar kreativ disharmoni i den tidigare integriteten." (källa: länk txt)Den säger att en uppriktig och smärtsam blick på sig själv blir utgångspunkten för frigörelse. Vidare erbjuder sig författaren att se världen utifrån, att gå bortom den vanliga uppfattningen, som bara påtvingar oss en sida av tillvaron:– Vi kan inte säga att vi är 90 procent beroende av Gud och 10 procent av oss själva. Nej. Båda är 100 procent sanna. Allt beror till 100 procent på Gud och vi är 100 procent ansvariga för vårt liv och för vår död. Hur kombinerar man detta? Inom ramen för vårt euklidiska förnuft (Dostojevskijs term) kan vi inte göra detta. För att göra detta måste vi komma ut ur "matrisen" i vår värld, titta från utsidan, och först då kommer vi äntligen att förstå hur huset vi bodde i var ordnat. (källa: länk txt)Från detta citat är det tydligt att nyckelpunkten är förmågan att se på ditt liv, dina övertygelser och illusioner från en ny vinkel – som om det vore från utsidan, utanför den välbekanta världen och dess stereotyper. Ett sådant steg kräver en villighet att förkasta det välbekanta jaget, eftersom den första reaktionen från det uppvaknande medvetandet ofta är ett smärtsamt avvisande av sig själv. Denna inre turbulens, hur smärtsam den än är, öppnar vägen till en sann förståelse av vad som ligger bakom tingens yttre utseende.Dessutom innebär det synsätt som återspeglas i ett av de traditionella filosofiska begreppen, nära det som Platon sade, att vår yttre värld bara är ett "skuggspel", och för att förstå det innersta, osynliga, andliga är det nödvändigt att gå bortom den synliga världen. Denna metod för att förstå verkligheten genom förnuft betonar att sann förståelse inte kommer utifrån, utan föds genom djup introspektion och avvisande av illusioner som vi är vana vid att acceptera som sanning (källa: länk txt).Att ta sig ut ur den illusoriska "matrisen" innebär alltså en komplex process: förstörelsen av vanemässiga reaktioner, förkastandet av påtvingade stereotyper och viljan att se på sig själv och världen från en ny vinkel – oberoende av den vanliga ramen. Endast genom att gå igenom denna process av självkännedom kan man närma sig visionen av den sanna verkligheten.Stödjande citat:"Gör dig av med alltför primitiva och förutsägbara psyko-fysiologiska reaktioner och beteendemässiga stereotyper, riv av maskerna som ditt mikrosamhälle klistrar på dig från ditt ansikte och från livet." Den största friheten ligger i detta, och inte i att rösta i vissa val. Men om en person ännu inte har slagit in på denna kampväg, då är han helt frisk. Men denna integritet är snarare nedåtgående. Den lägsta av fraktionerna attraherar honom genom livet. Hur tar man sig ur denna fångenskap? Det första steget är självkännedomens bitterhet. Det för med sig kreativ disharmoni till den tidigare integriteten. (källa: länk txt)– Vi kan inte säga att vi är 90 procent beroende av Gud och 10 procent av oss själva. Nej. Båda är 100 procent sanna. Allt beror till 100 procent på Gud och vi är 100 procent ansvariga för vårt liv och för vår död. Hur kombinerar man detta? Inom ramen för vårt euklidiska förnuft (Dostojevskijs term) kan vi inte göra detta. För att göra detta måste vi komma ut ur "matrisen" i vår värld, titta från utsidan, och först då kommer vi äntligen att förstå hur huset vi bodde i var ordnat. (källa: länk txt)"Världen som en person ser är det yttre skalet av det innersta. Hur kan man lära känna det innersta, det osynliga, det andliga, den sanna verkligheten? För Platon är detta förnuftets väg; Inte mystiken, även om den finns i hans världsbild, utan förnuftet. Förmodligen har alla hört talas om hans liknelser. Ibland kände han att hans abstrakta dialektik, hans logik, inte förmådde förmedla de många nyanserna av hans förståelse, och då vände han sig till litterära myter. En av hans första myter är myten om grottan. (källa: länk txt)