Искусство Осознания Себя

Формирование собственной идентичности представляет собой удивительный процесс, в ходе которого нас сопровождают как внутренние поиски, так и богатый опыт отношений с окружающим миром. В самом начале пути мы сталкиваемся с фундаментальным вопросом: кем мы являемся? Этот процесс начинается с глубокого акта самоопределения, когда каждый из нас выбирает свою уникальную позицию, стремясь зафиксировать свое бытие как нечто неподражаемое. Именно через этот внутренний диалог, когда мы задаем себе вопрос о том, кто мы есть, формируется наша аутентичность, делая нас осознающими свою уникальность и неотделимость от мира.

Однако наше самосознание не существует в вакууме. Оно тесно переплетается с межличностными отношениями и элементами культурного наследия, которые проникают в нас с самого детства. Именно через близкие отношения, дружбу, любовь и даже духовное воспитание, мы начинаем ощущать, как внешние факторы влияют на наше внутреннее я, наполняя его новыми смыслами и красками. Наше восприятие себя всегда возникает на фоне окружающей действительности, где границы между личной сферой и внешними влияниями обретают особую важность. Чувство своей индивидуальности раскрывается как через осознание собственной автономии, так и через понимание того, что мы неразрывно связаны с миром других людей, культурой и традициями, которые определяют наше место в обществе.

Подводя итог, можно сказать, что осознание собственной идентичности — это динамичный процесс, в котором сочетается внутренняя сила самоопределения и значимость межличностных связей. Здесь, в диалоге между «я» и внешним миром, закладываются основы нашей самобытности, делая нас не только уникальными, но и живо отзывчивыми к веяниям культуры и традиций. Такой подход помогает нам не только понять, кто мы есть, но и осознать свое место в сложной структуре современного общества, где каждый из нас оставляет свой неповторимый след.
Как формируется наше понимание собственной идентичности и места в мире?
Наше понимание собственной идентичности и нашего места в мире формируется в результате сложного, многогранного процесса, в котором центральную роль играют как внутренняя активность по самоудостоверению, так и наши отношения с окружающими людьми и культурными условиями.

С одной стороны, идентичность возникает из акта внутреннего самоопределения. Как отмечается в одном из источников, «Возможны два идентичных предмета, но не два идентичных человека, и идея клонирования, если представить таковое примененным к нам лично, вызывает у нас некое глубинное недоумение, отвращение, даже ужас. […] для человека идентичность может быть только идентичностью себе, самоидентичностью. […] лишь сам человек способен удостоверить собственную (само)идентичность. Подобный акт самоудостоверения означает, что человек совершает самосоотнесение, в котором он стремится обнаружить, зафиксировать и идентифицировать себя – как именно себя самого, таким образом, подтвердив себе себя – как пребывающую, самотождественную аутентичность. Но удается ли этого достичь? что нужно для этого, какие условия? - вот вопросы, которые и составляют «проблему самоидентичности».» (source: ссылка )

Этот внутренний процесс начинается с выбора себя как основы любой установки, как подчёркивается в другом цитированном отрывке: «выбору любой установки, любой позиции необходимо предшествует – выбор себя, акт осознания себя, ответ, хотя бы интуитивный, на толстовский вопрос (в бунинском выражении): КТО ТЫ - ЧТО ТЫ? Это – вопрос о моей идентичности. […]» (source: ссылка ). Таким образом, самосознание и самоопределение являются первичными и фундаментальными для формирования нашей идентичности.

С другой стороны, наше восприятие себя неразрывно связано с окружающим миром, с людьми, с теми элементами культуры и воспитания, которые проникают в наше сознание с детства. Важность этих аспектов видно в описании того, как отношения с другими людьми и коллективными ценностями влияют на наше внутреннее бытие: «Так, другие люди для меня суть непосредственно части внешней мне объективной действительности, которую я отчетливо различаю от моего «я». Но, когда я вступаю с ними в отношение интимной любви или дружбы, то я «имею» их на иной лад, чем я «имею», например, деньги, платье или мебель. Ибо само отношение любви или дружбы изнутри обогащает меня, пронизывает внутреннее существо моего «я», живет во мне. […] национальность есть определяющий элемент моего собственного существа. То же соотношение обнаруживается во внутреннем, духовном развитии личности через образование…» (source: ссылка ). Здесь подчёркивается, что опыт интимных отношений, связи с родиной, национальной культурой или процесс образования не просто дополняют, а непосредственно формируют наше чувство себя, нашу идентичность.

Кроме того, в процессе самоопределения важную роль играют и отношения с внешним миром, которые позволяют нам осознавать свою отдельность и, одновременно, свою связь с окружающими. Как говорится, «Что та инстанция бытия, которую мы испытываем как «я» и называем этим именем, в каком-то смысле есть нечто суверенное, самодовлеющее, независимое ни от чего внешнего […] Но сама эта отдельность, особость, обособленность, независимость есть отрицательное отношение к тому, от чего я сознаю себя обособленным […]» (source: ссылка ). Здесь видно, что понимание себя формируется не только через позитивное самоутверждение, но и через противопоставление внешнему «ты», через осознание границ между «я» и другими.

Таким образом, наше понимание собственной идентичности и места в мире возникает благодаря диалектике внутреннего самоустановления и внешних взаимоотношений, где личное самоопределение тесно переплетено с ощущением своей связи (и различия) с окружающими людьми, культурой, традициями и даже целыми сообществами.

Supporting citation(s):
"Возможны два идентичных предмета, но не два идентичных человека, и идея клонирования, если представить таковое примененным к нам лично, вызывает у нас некое глубинное недоумение, отвращение, даже ужас. Поэтому в предметной сфере идентичность, вообще говоря, не то же что самоидентичность. Она может обозначать идентичность предмета как себе, так и другому предмету; тогда как для человека идентичность может быть только идентичностью себе, самоидентичностью. Кроме того, в приложении к человеку самоидентичность получает важный дополнительный смысл, связываясь с самосознанием: идентичность самосознающего существа есть идентичность, устанавливаемая не внешней инстанцией, но исключительно им самим, лишь сам человек способен удостоверить собственную (само)идентичность. Подобный акт самоудостоверения означает, что человек совершает самосоотнесение, в котором он стремится обнаружить, зафиксировать и идентифицировать себя - как именно себя самого, таким образом, подтвердив себе себя - как пребывающую, самотождественную аутентичность. Но удается ли этого достичь? что нужно для этого, какие условия? - вот вопросы, которые и составляют \"проблему самоидентичности\"." (source: ссылка )

"Так, другие люди для меня суть непосредственно части внешней мне объективной действительности, которую я отчетливо различаю от моего \"я\". Но, когда я вступаю с ними в отношение интимной любви или дружбы, то я \"имею\" их на иной лад, чем я \"имею\", например, деньги, платье или мебель. Ибо само отношение любви или дружбы изнутри обогащает меня, пронизывает внутреннее существо моего \"я\", живет во мне. Конкретная реальность моего собственного бытия неотделима от него; при разрыве отношения или смерти близкого человека мы сознаем радикальное изменение нашего собственного внутреннего бытия. Таково же отношение личности, например, к родине. Я не только имею родину как мое естественное внешнее окружение и среду моей деятельности; в лице родного языка, на котором я говорю и мыслю, нравственных понятий, привычного быта, характерного национального духовного склада, родина живет во мне самом; национальность есть определяющий элемент моего собственного существа. То же соотношение обнаруживается во внутреннем, духовном развитии личности через образование, т.е. через впитывание в себя новых знаний, впечатлений, влияний художников и мыслителей." (source: ссылка )

"Что та инстанция бытия, которую мы испытываем как \"я\" и называем этим именем, в каком-то смысле есть нечто суверенное, самодовлеющее, независимое ни от чего внешнего – это само по себе вполне верно. Но с той позиции \"трансцендентального мышления\", с которой мы здесь должны обозревать реальность, мы не вправе остановиться на простом констатировании этой \"суверенности\" или \"независимости\", а обязаны уяснить самый смысл этих признаков, т.е. образующего их категориально-конститутивного момента. Мы должны прежде всего вспомнить, что \"суверенность бытия\" в смысле абсолютного бытия из себя самого (aseitas) не присуща вообще ничему частному, а лишь абсолютному всеобъемлющему всеединству или его первооснове (позднее мы увидим, что даже это положение имеет лишь относительную значимость). \"Я\" как \"носитель\" единичного, частного \"непосредственного самобытия\" существует (точнее: существую) во всяком случае не как некое абсолютно-самодовлеющее божество, а лишь как момент в составе целостного всеобъемлющего бытия. \"Суверенность\" моего бытия есть во всяком случае суверенность \"относительная\": она состоит в том, что я стою в отношении \"независимости\" к другим мне подобным существам, что я обладаю своим особым – обособленным от них – бытием. Но сама эта отдельность, особость, обособленность, независимость есть отрицательное отношение к тому, от чего я сознаю себя обособленным (подобно тому как \"суверенность\", \"независимость\" государства есть выражение его места и значения в \"концерте держав\", т.е. конституируется его положением в международном праве)." (source: ссылка )