Dans le monde moderne, beaucoup sont confrontés à la tentation de se réfugier dans une zone de confort d'oisiveté, sans réaliser que cette approche de la vie peut entraîner la perte non seulement des biens terrestres, mais aussi du développement spirituel.

Engagement spirituel et rejet de l'oisiveté

Dans le monde moderne, beaucoup sont confrontés à la tentation de se réfugier dans une zone de confort d'oisiveté, sans réaliser que cette approche de la vie peut entraîner la perte non seulement des biens terrestres, mais aussi du développement spirituel. Les enseignements mentionnés dans le document nous rappellent la responsabilité sacrée qui nous est confiée dès l’instant où nous recevons la grâce. Au lieu de profiter d'instants infinis de repos et d’inaction, nous sommes appelés à un travail assidu et à une amélioration constante de soi — car c’est précisément la participation active à la vie qui permet de multiplier les dons qui nous sont donnés d'en haut. Une telle vision nous invite à repenser nos priorités personnelles : en utilisant les opportunités de développement qui nous sont offertes, l'individu enrichit non seulement son âme, mais devient également une source d'inspiration pour autrui. Finalement, le rejet de l'oisiveté apparaît comme une étape cruciale sur la voie de l'atteinte de la perfection morale et spirituelle, soulignant que notre vie doit être un processus continu de travail sur soi et de soutien aux valeurs collectives.

Pourquoi, dans certains enseignements, est-il considéré comme un péché d'être oisif et comment cela se rapporte-t-il aux normes morales ?

Dans certains enseignements, être «oisif» ne signifie pas tant une paresse extérieure qu'un refus de participation active à la vie, ce qui conduit au gaspillage des bienfaits octroyés à l'individu et à la perte des opportunités de croissance spirituelle. Selon l'une des sources exposées dans le document lien txt, l'oisiveté et le refus de travailler sont considérés comme un péché, car l'individu, ayant reçu la grâce, est obligé de la multiplier dans sa vie, et l'absence de travail actif mène à une décadence spirituelle :

«Se préparer au travail. Nous aspirons tous à l'oisiveté. Nous aimons beaucoup les congés, les fêtes, nous aimons énormément nous asseoir avec des amis, discuter ici et là, nous allonger, lire. Nous aimons tous ne rien faire. Nous aimons tous le repos. Et c'est un péché. Que Dieu nous en préserve…» (source : lien txt)

Il est également noté que recevoir la grâce lors du baptême impose à l'individu l'obligation non de la gaspiller, non de la «piétiner dans la boue», mais de l'utiliser pour son développement spirituel et moral. Cela démontre que, dans ce contexte, les normes morales reposent sur le principe d'utiliser les dons reçus et la force pour progresser continuellement, alors que le mode de vie oisif et le refus de travailler se traduisent par une violation de la loi intérieure de la vie :

«Au baptême, nous avons reçu la grâce – et au lieu de la conserver, d'accumuler la grâce sur la grâce, afin qu'elle grandisse et se multiplie dans notre cœur et nourrisse également autrui, nous gaspillons cette grâce, la piétinons dans la boue ; nous faisons tout à l'envers, en contradiction avec les commandements de Dieu…» (source : lien txt)

Ainsi, selon ces enseignements, le péché ne réside pas seulement dans la violation des règles extérieures, mais également dans le refus d'une activité de vie active et déterminée, en contradiction avec les normes morales qui exigent de l'individu un travail constant sur lui-même, une utilisation appropriée des dons spirituels et une participation à la vie favorisant non seulement le développement personnel, mais aussi celui de la morale collective.