Au fil des siècles, la cruauté et la haine ont été perçues non seulement comme des élans irrationnels, mais aussi comme des phénomènes socialement justifiés, prenant forme à travers des rituels culturels, des cérémonies et des révolutions.

Entre héritage et tourmente : Les racines de la violence humaine

Au fil des siècles, la cruauté et la haine ont été perçues non seulement comme des élans irrationnels, mais aussi comme des phénomènes socialement justifiés, prenant forme à travers des rituels culturels, des cérémonies et des révolutions. Le système de valeurs historiquement établi transformait souvent la violence en un instrument d’adaptation voire de transformation destructrice, lorsque les conceptions collectives de la morale permettaient d’imposer la cruauté à certains groupes au nom d’idéaux idéologiques.

D’autre part, la dynamique intérieure de la personnalité joue également un rôle majeur dans la formation des comportements agressifs. Le manque de soutien émotionnel pendant l’enfance, l’absence d’amour et de soins ainsi que la présence de traits contradictoires – fierté, avidité de pouvoir et un désespoir profond – contribuent à l’émergence d’émotions destructrices. Bien souvent, un comportement agressif n’est pas tant un acte délibéré qu’un appel à l’aide, un signal de souffrance intérieure nécessitant attention et compréhension. En outre, la haine, par essence l’opposé de l’amour, peut pousser une personne à vouloir détruire ce qu’elle perçoit comme son ennemi le plus redoutable, transformant ainsi des conflits personnels en catastrophes sociales.

Ainsi, l’entrelacement des traditions historiques avec les mécanismes psychologiques démontre comment la cruauté revêt diverses formes en fonction du contexte socioculturel et de l’expérience personnelle. Comprendre ces interconnexions aide non seulement à mieux saisir les origines de la violence, mais aussi à œuvrer pour prévenir ses conséquences destructrices, dans l’espoir de créer une société où l’amour et le respect remplacent la haine et l’animosité.

Quels facteurs historiques et psychologiques peuvent expliquer les manifestations de la cruauté et de la haine entre les individus ?

Les facteurs explicatifs de ces comportements sont nombreux et interconnectés. Historiquement, la cruauté se manifestait souvent en raison de traditions culturelles, de rituels et de transformations sociales. Par exemple, l’une des sources indique :
« Selon cette nouvelle morale (nouvelle, certes, uniquement par sa forme cynique, mais en essence inchangée depuis l’époque de Caïn et Abel) – la cruauté, l’hostilité sauvage, etc., sont permises, voire obligatoires, à condition qu’elles soient dirigées vers une cible déterminée et qu’elles aient un point d’application spécifique. Le problème réside dans l’absence d’étalon et de juge pour déterminer l’objet légitime et obligatoire de la cruauté et de l’hostilité. Dans les temps primitifs, et chez les peuples dits « sauvages » encore aujourd’hui, les guerriers ennemis capturés étaient mangés vivants ou offerts en sacrifice aux dieux. »
(source: lien txt)

Ce point de vue suggère que les perceptions collectives de la morale, ainsi que les traditions religieuses et rituelles, pouvaient transformer la violence en un instrument d’adaptation sociale ou de transformation destructrice de la société. Les bouleversements historiques, les révolutions et le changement d’idéaux sociaux ont également favorisé l’orientation de la cruauté contre certains groupes, comme le souligne ce passage :
« Dans tous ces cas, la cruauté était dirigée vers une cible spécifique et recevait un point d’application déterminé sous la conduite d’un idéal social reconnu. De même, aujourd’hui, les partis révolutionnaires de toute l’Europe sont prêts à concentrer leur hostilité débridée et sauvage contre les classes dirigeantes et dominantes... »
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Sur le plan psychologique, la manifestation de la cruauté et de la haine puise ses racines dans une combinaison complexe de traits individuels, de conflits émotionnels et de défaillances dans l’éducation précoce. Certaines sources mettent en avant que des traits tels que la fierté, la vanité, l’avidité de pouvoir, ainsi qu’un profond désespoir intérieur et de l’envie, jouent un rôle déterminant. Par exemple, il est explicitement affirmé :
« Tous ces signes ne peuvent pas caractériser celui qui s’est laissé séduire par des pensées démoniaques, ou par des visions, ou par des ‘révélations’. Chez d’autres, la mégalomanie, le culte de la gloire et l’avidité de pouvoir prédominent ; chez d’autres, c’est la mélancolie, le désespoir, une inquiétude dissimulée ; chez d’autres encore, la jalousie ou la morosité et la haine ; et chez beaucoup, la passion charnelle joue aussi son rôle... »
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De plus, l’absence de chaleur affective, d’amour et de soutien durant l’enfance peut favoriser le développement de comportements agressifs. Un exemple marquant indique :
« D’où vient tout cela ? Parce que lui, ce garçon, ne connaissait pas l’amour. Ni son père, ni sa mère, ni sa grand-mère, ni son institutrice, ni quelqu’un dans sa classe ne lui avait montré qu’il existait une autre vie. Il vivait au milieu de l’inhumanité. Et voilà les conséquences. Il avait dix ans, et il n’avait pratiquement rien à se reprocher. Un petit garçon, écolier de quatrième année. Que peut-on lui demander ? Il était le produit de cet environnement qui l’avait façonné. Un simple cas extrême. »
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Une attention particulière est également portée au fait que des actes de cruauté peuvent constituer un appel à l’aide, une manière d’exprimer une souffrance et un désespoir intérieurs :
« Quand un enfant agit avec cruauté, c’est son appel à l’aide, exprimé de manière paradoxale et étrange. Nous ne le comprenons pas spirituellement, mais juridiquement, et c’est là notre malheur. »
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Enfin, l’une des caractéristiques psychologiques essentielles est que la haine se présente comme l’opposé de l’amour. Cet état d’âme pousse l’individu à vouloir détruire ce qui lui inspire un rejet si intense :
« La haine n’est pas simplement l’une des formes de l’égoïsme, elle est l’antithèse de l’amour, et non de l’égoïsme. Dans la haine, comme dans l’amour, la personnalité sort de son repli intérieur ; la haine se focalise sur l’essence même de ce qui est haï. Toute haine tend, en définitive, à détruire son objet et à lui infliger du mal. »
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Ainsi, les facteurs historiques – tels que les pratiques rituelles, les révolutions sociales et les idéaux collectifs – se conjuguent aux facteurs psychologiques – traits individuels, manque d’amour pendant l’enfance et conflits internes – pour créer un terreau propice aux manifestations de la cruauté et de la haine entre les individus.

Citations soutenant l’analyse :
« Selon cette nouvelle morale (nouvelle, certes, uniquement par sa forme cynique...) » (source: lien txt)
« Dans tous ces cas, la cruauté était dirigée vers une certaine cible et recevait un point d’application défini... » (source: lien txt)
« Tous ces signes ne peuvent pas caractériser celui qui s’est laissé séduire par des pensées démoniaques... » (source: lien txt)
« D’où vient tout cela ? Parce que lui, ce garçon, ne connaissait pas l’amour... » (source: lien txt)
« Quand un enfant agit avec cruauté, c’est son appel à l’aide... » (source: lien txt)
« La haine n’est pas simplement l’une des formes de l’égoïsme, elle est l’antithèse de l’amour... » (source: lien txt)