Divinité en Dualité : L'Être et l'Action

En répondant aux questions profondes sur l'essence de la Divinité, nous nous retrouvons face à deux aspects étonnants, mais inextricablement liés. D'une part, Dieu apparaît sous une forme invariable et absolue – l'existence en soi, inaccessible à notre compréhension complète. Cette représentation souligne son éternité, son immuabilité et son autonomie, chaque trait évoquant un monde intérieur infini, qui ne se soumet pas aux changements du temps.

D'autre part, la représentation dynamique de Dieu dévoile une force vivante, se manifestant constamment dans le processus de la création et de l'existence. Ici, l'action elle-même devient essentielle, tout comme l'énergie de l'activité créatrice, par laquelle l'immuable se joint au flux éternel de l'être. Une telle compréhension nous ouvre l'image d'un Dieu qui non seulement est, mais agit activement, rappelant que le monde ne se fige jamais et est toujours plein d'une énergie en mouvement.

Cette union de la staticité et de la dynamique crée une vision holistique et inspirante – une vision où l'éternité et le mouvement coexistent, formant une unité harmonieuse. Dans cette synthèse se révèle toute la puissance de la présence divine, qui inspire et emplit notre monde non seulement de son essence immuable, mais aussi d'une force vitale continue.

Comment peut-on interpréter le concept de Dieu : que signifie le décrire en termes de nom ou de verbe ?

Le concept de Dieu peut être interprété de deux manières : d'une part, comme quelque chose de figé, statique – le nom, et d'autre part, comme en action, continu et dynamique – le verbe. Dans l'interprétation nominale, Dieu est perçu comme l'existence absolue et intrinsèque, ce qui s'exprime par l'idée « Dieu est Dieu », où l'éternité et l'autosuffisance en sont les caractéristiques principales. Ce point de vue met en lumière l'immuabilité et l'inaccessibilité de la Divinité, la plaçant au rang de ce qui échappe à toutes nos conceptions.

D'un autre côté, en décrivant Dieu en termes de verbe, l'accent se déplace sur l'acte d'être, sur la manifestation dynamique de l'essence. L'une des sources explique :
« Dans la langue slave, ce mot peut provenir de deux racines. Soit du mot sanskrit ancien bhaga, qui signifie "riche", … Ou bien on peut former le mot "Dieu", comme le fait Khomyakov à partir du verbe "être" : Dieu — Celui qui est, Celui qui n'a pas été créé (on pourrait ajouter : qui n'a pas été inventé), mais qui existe de manière autonome, dans un être réel, immuable, bien que vivant, vibrant. » (source : lien txt)

Cette interprétation souligne que Dieu n'est pas une entité statique, mais se manifeste par son action à travers l'être. Cette compréhension résonne avec l'idée selon laquelle la dynamique et l'action s'identifient à la présence divine. De plus, une autre source développe l'idée liant la description statique à une force active, en affirmant :
« Le Fils est la Parole de Dieu, et l'Esprit — le verbe du Fils. Car il est dit : "portant toute sorte de verbe par la puissance de Son effet" … Et la Parole de Dieu est un verbe vivant et efficace. » (source : lien txt)

Ici se manifeste une synthèse : le nom (la Parole de Dieu) fournit l'image et le contenu, tandis que le verbe (l'action, le mouvement) représente le principe de l'activité créatrice et de la présence constante de Dieu dans le monde.

Ainsi, la description de Dieu en termes de nom souligne son absolu, son immuable et son essence éternelle, tandis que la description en termes de verbe révèle son action constante, son énergie créatrice et sa manifestation dynamique. Ces deux approches ne s'excluent pas mutuellement, mais se complètent pour offrir une compréhension globale du Divin, autant en tant qu'existence inébranlable qu'en tant que processus continu de création et d'action.

Citations à l'appui :
« Dans la langue slave, ce mot peut provenir de deux racines. Soit du mot sanskrit ancien bhaga, qui signifie "riche", celui qui possède tout, à qui rien ne manque au-delà de ce qu'il a ; celui qui est si riche de son propre contenu, de son être, qu'il peut, sans avidité mais avec une totale ouverture, aborder l'extérieur et tout donner, ne regrettant rien. Ou bien on peut former le mot "Dieu", comme le fait Khomyakov à partir du verbe "être" : Dieu — Celui qui est, Celui qui n'a pas été créé (on pourrait ajouter : qui n'a pas été inventé), mais qui existe de manière autonome, dans un être réel, immuable, bien que vivant, vibrant. » (source : lien txt)

« Le Fils est la Parole de Dieu, et l'Esprit — le verbe du Fils. Car il est dit : "portant toute sorte de verbe par la puissance de Son effet" … Et la Parole de Dieu est un verbe vivant et efficace. » (source : lien txt)