Dans le monde moderne, les questions de la conscience demeurent parmi les plus fascinantes et controversées.

Les visages dynamiques de la conscience

Dans le monde moderne, les questions de la conscience demeurent parmi les plus fascinantes et controversées. Les interprétations philosophiques démontrent que notre perception du monde se construit sur la relation entre le sujet et l’objet, où la réalité apparaît souvent sous la forme d’une image ou d’un symbole, façonné par l’expérience individuelle. Ainsi, les objets – qu’il s’agisse d’une hirondelle fendant l’air ou de tout autre élément de la nature – ne sont pas perçus dans leur authenticité complète, mais à travers le prisme de nos représentations intérieures, soulignant le caractère transcendant de l’univers extérieur.

D’un autre côté, une autre perspective affirme que la conscience émerge d’un lien indissociable entre le processus de connaissance et l’objet de son attention, effaçant ainsi la frontière entre eux au sein d’un système fonctionnel unifié. Cette approche nous permet de comprendre plus en profondeur comment nous structurons le monde en transformant la perception en un processus actif plutôt qu’en un simple reflet passif de la réalité.

Les recherches psychologiques apportent une dimension supplémentaire à cette mosaïque en révélant la nature plurielle de la conscience, qui intègre des strates rationnelles, subconscientes et inconscientes. Cette vision permet d’expliquer pourquoi le « moi » humain se situe à la frontière entre états conscients et inconscients, où émotions, motivations et activité jouent un rôle déterminant. Certaines théories vont même jusqu’à relier l’origine de la conscience à l’écart entre nos pensées et nos actions, soulignant que cette divergence engendre le sentiment d’une vie réelle et d’une dynamique intérieure.

Ainsi, quel que soit l’approche – qu’il s’agisse d’une méditation philosophique sur l’essence de l’image ou d’une interprétation psychologique des couches profondes de la conscience – il en ressort clairement que notre conscience est un système dynamique et multifacette, alliant la richesse de l’expérience humaine à une interaction active avec le monde environnant. Cette compréhension nous inspire à poursuivre la quête de la vérité, en ouvrant de nouveaux horizons pour la connaissance de soi et la constitution d’une image globale de la réalité.

Qu’est-ce que la conscience, d’un point de vue philosophique et psychologique, et quelles théories en expliquent l’existence ?

Du point de vue philosophique, la conscience est envisagée comme une relation complexe entre le sujet et l’objet, où l’objet lui-même peut exister de manière « transcendante » par rapport à l’expérience individuelle, le seul élément présent dans la conscience étant son image ou son symbole. Par exemple, l’un des courants théoriques décrit la situation de la manière suivante : « Supposons que je me promène le long d’une berge, que j’observe quelque chose filer dans l’air, que je distingue cet objet de l’environnement et réalise qu’il s’agit d’une hirondelle en vol. Selon la théorie de la connaissance la plus répandue, ce n’est pas l’hirondelle vivante qui pénètre dans ma conscience, mais seulement son image mentale subjective, une copie plus ou moins fidèle. Lors de la perception, l’hirondelle reste transcendante par rapport à la conscience (en-dehors de celle-ci), et ce qui lui est immanent (à l’intérieur de la conscience) n’est que sa copie, ou même seulement son symbole. Or, d’après l’intuitionnisme, lorsque je dirige mon attention sur l’hirondelle et engage des actes de distinction par rapport à l’environnement, c’est bien l’hirondelle vivante dans son authenticité qui se trouve dans ma conscience… » (source : lien txt).

Une autre approche philosophique insiste sur le fait que la conscience se définit comme la relation fonctionnelle entre les acteurs de la perception et leurs objets, c’est-à-dire comme un lien indissociable excluant la possibilité d’envisager les objets « en soi » : « Si nous définissons la conscience comme la relation fonctionnelle entre le percevant et le perçu ou le processus de perception et son objet, il découle de la définition même que cette relation doit être considérée comme indissociable… » (source : lien txt).

Les approches psychologiques, quant à elles, soulignent la nature multicouche de la conscience. La psychologie contemporaine ne la considère pas seulement comme un raisonnement rationnel, mais comme un système complexe intégrant des niveaux subconscients et inconscients qui forment le « moi » et le « surmoi » : « La conscience est bien plus qu’une simple assurance de la pensée rationnelle. Elle recèle des strates comme le subconscient, l’inconscient, le ‘moi’, le ‘surmoi’. Autrement dit, il existe différents niveaux de conscience… » (source : lien txt). Cette perspective aide à comprendre pourquoi l’individu peut, tout en agissant, ne pas être conscient des motifs de ses actions.

De plus, certaines théories psychologiques lient l’apparition de la conscience aux processus d’activité et d’émotion. Ainsi, selon Henri Bergson, la conscience naît comme « la différence arithmétique entre l’activité virtuelle et l’activité réelle » – la représentation se détache de l’action précisément au moment de leur décalage : « La représentation est scellée par l’action… Le non-recouvrement de l’action avec la représentation est ce que nous appelons la conscience » (source : lien txt).

Il convient également de mentionner les approches proches des idées de la psychologie dialectique, qui interprètent la conscience à travers l’unité avec l’activité, affirmant qu’une conscience isolée, sans activité objective et sociale, n’est qu’un esprit abstrait : « Le principal postulat de la psychologie dialectique avance l’’unité de la conscience et de l’activité’, car ‘la conscience inerte n’est que pur esprit, une abstraction…’ » (source : lien txt).

Ainsi, tant les philosophes que les psychologues s’accordent sur le fait que la conscience n’est pas un simple reflet passif du monde, mais un phénomène dynamique et pluricouche, dans lequel se conjuguent expérience subjective, attention active et activité. Les théories philosophiques explorent la nature de la conscience par le biais de la perception médiatisée et de l’intentionnalité, tandis que les approches psychologiques s’y intéressent à travers l’étude des strates internes, de la dynamique et des aspects fonctionnels de la vie psychique.

Citations de référence :
« Supposons que je me promène le long d’une berge, que j’observe quelque chose filer dans l’air, que je distingue cet objet de l’environnement et réalise qu’il s’agit d’une hirondelle en vol. Selon la théorie de la connaissance la plus répandue… Selon l’intuitionnisme, lorsque je dirige mon attention sur l’hirondelle et engage des actes de distinction par rapport à l’environnement, c’est bien l’hirondelle vivante dans son authenticité qui se trouve dans ma conscience… » (source : lien txt)

« Si nous définissons la conscience comme la relation fonctionnelle entre le percevant et le perçu ou le processus de perception et son objet, il découle de la définition même que cette relation doit être considérée comme indissociable, c’est-à-dire non comme la rencontre fortuite de deux éléments indépendants… » (source : lien txt)

« La conscience est bien plus qu’une simple assurance de la pensée rationnelle. Elle recèle des strates comme le subconscient, l’inconscient, le ‘moi’, le ‘surmoi’. Autrement dit, il existe différents niveaux de conscience… » (source : lien txt)

« La représentation est scellée par l’action. Le non-recouvrement de l’action avec la représentation est ce que nous appelons la conscience » (source : lien txt)

« Le principal postulat de la psychologie dialectique avance l’‘unité de la conscience et de l’activité’, car ‘la conscience inerte n’est que pur esprit, une abstraction…’ » (source : lien txt)