Frånvaron av ett omnämnande av falskhet bland dödssynderna väcker frågor om enhetligheten och den logiska harmonin i det kristna moralsystemet. I de presenterade källorna är lögn bokstavligen utesluten från listan över synder som anses vara dödliga, och den är nedtecknad i kategorin av synder som endast orsakar skada på själen, men som inte är tillräckligt allvarliga för att direkt medföra evig bannlysning från frälsning.
Det är extremt problematiskt att definiera ondska med en enda textuell definition för objekt som har en biologisk natur (till exempel människor, djur) och de som inte har biologiska egenskaper. Å ena sidan beskriver många läror ondska som ett fenomen som uppstår sekundärt i förhållande till det goda, som ett resultat av missbruk av de krafter som ursprungligen var goda. Till exempel anges att:
På grundval av de citerade citaten är det omöjligt att finna material som direkt undersöker den symboliska innebörden av föreskriften om huvudbonader för icke-judar i synagogan eller deras roll i den religiösa traditionen. Av alla de källor som citeras ligger fokus på traditionerna att bära huvudbonader i samband med andra religiösa sedvänjor – till exempel i ortodoxa kyrkoordnar, där huvudbonader symboliserar andlig auktoritet eller tjänst till kyrkans hierarki (t.ex. ett citat från 21_100.txt, utan att ange en sida), och beskriver också historien om bildandet av huvudbonader i olika kristna traditioner (t.ex. från 1303_6513.txt, sid 86-87 eller från 1415_7072.txt). Men inget av avsnitten nämner specifikt de huvudbonader som icke-judar bar i synagogan eller deras symboliska betydelse i detta sammanhang.
Frågan om huruvida icke-troende agerar sämre än troende är kontroversiell, och materialet visar att det finns argument för och emot ett sådant påstående.
Icke-verbala signaler spelar en avgörande roll för att förmedla och känna igen känslomässiga tillstånd, eftersom de gör det möjligt för oss att intuitivt fånga upp samtalspartnerns känslor även utan ord. De uttrycks genom ansiktsuttryck, gester, intonationsfunktioner i rösten och till och med rumsligt beteende. Till exempel delar klassificeringen av icke-verbala tecken som presenterades av Belgradprofessorn Nikola Roth in dem i tre grupper: paralygvismatiska (till exempel talets rytm), kinetiska (inklusive ansiktsuttryck) och proxemiska tecken som är förknippade med mänskligt rumsligt beteende. Det är dessa signaler som hjälper oss att ständigt ta emot och analysera information om andras känslomässiga tillstånd (källa: 495_2473.txt).
Hur kan frånvaron av en lögn på listan över dödssynder leda till ett ifrågasättande av integriteten i den kristna uppfattningen?
Är det möjligt att formulera en exakt textuell definition av ondska för både biologiska och icke-biologiska varelser?
Vilken symbolisk betydelse har föreskrifterna om huvudbonader för icke-judar i synagogan och deras plats i den religiösa traditionen?
Kan det hävdas att icke-troende beter sig sämre än troende, och vilka argument kan bekräfta eller motbevisa denna ståndpunkt?
Hur hjälper icke-verbala signaler till att förmedla och känna igen en persons känslomässiga tillstånd?
