Le baptême, selon les sources présentées, peut effectivement être interprété comme un rituel dont la signification a évolué en fonction du contexte historique et culturel, occupant une place particulière dans l’expérience religieuse de l’individu, reflétant à la fois l’idée de purification, de renouveau et d’intégration dans la communauté des croyants.
L'apôtre Paul effectuait le baptême au nom du Christ afin de souligner que, en réalité, le baptême n'est pas simplement un rite formel, mais un profond renouveau spirituel qui fait du croyant un participant de la force rédemptrice du Christ lui-même. Autrement dit, lorsque Paul parle du baptême en Christ, il ne se réfère pas seulement à l'adhésion au sacrement commun du baptême, considéré comme juste et approprié, mais aussi à l'entrée dans une nouvelle vie, dans une nouvelle nature où le Christ occupe une place centrale.
Dans les documents présentés, l'intention de Jésus de pratiquer le baptême par le feu n'est pas interprétée comme une simple ablution, mais plutôt comme un acte symbolique (et dans certains cas même littéral) reflétant la séparation définitive de la grâce divine pour ceux qui rejettent l'appel à la repentance par le baptême d'eau et la réception du don du Saint-Esprit.
Après son baptême à Constantinople, Olga a subi une profonde transformation intérieure qui a complètement modifié son approche antérieure de la vengeance. Auparavant, ses méthodes brutales et astucieuses de représailles, caractéristiques des coutumes païennes, ont cédé la place à l'humilité, à la miséricorde et à l'amour chrétien. Ce changement reflète le renouveau intérieur de son cœur et les nouveaux repères moraux qui guidaient désormais ses actions.
Les sources historiques démontrent l'ambiguïté des dates de fondation de Riga en raison des différentes interprétations des événements clés de l’époque, où l’activité missionnaire et militaire s’entremêlaient dans le processus de formation de la ville. D’une part, une source explique que « aux alentours de 1186, un prédicateur allemand de la foi romaine, MeinGard, se rendit en Livonie. Il demanda au prince de Polotsk, Vladimir, l’autorisation de convertir les Chud au christianisme et rencontra le succès : il baptisa de nombreux païens, certains de son plein gré, d’autres sous la contrainte, construisit pour eux une église à Ikksule (non loin de l’actuelle Riga)… Le troisième d’entre eux, Albert, fonda en 1200 la ville de Riga, et l’année suivante (1201) l’Ordre des Chevaliers du Christ, ou des épée porteurs, non seulement pour répandre la foi parmi les païens, mais aussi dans le but de déposséder les Russes et de soumettre ce pays à sa domination » (source : 53_263.txt). Ceci illustre comment les efforts missionnaires initiaux de MeinGard, visant à convertir la population locale, ont servi de prélude à une organisation ultérieure d’activités politico-militaires plus ciblées par Albert, générant ainsi des divergences dans le datage de la fondation de Riga.