Возникновение сознания: путь от первичного единения к объективному мировосприятию

Сегодня мы можем с воодушевлением проследить удивительный путь развития человеческого сознания, где на заре бытия человек и природа представлялись единым целым. В те времена границы между сном и бодрствованием, между реальностью и фантазией были размыты, и примитивное сознание выступало в виде эмоционального проецирования, придавая природным явлениям личностный облик и значимость. Именно через этот непосредственный чувственный контакт ранние люди, словно невинные дети, видели в окружающем мире отражение собственных чувств и ожиданий, превращая природу в нечто живое и осознающее.

Позднее, когда мышление стало более структурированным, сознание превратилось в мощный инструмент осмысления мира, позволяющий преобразовывать наш непосредственный опыт в объективный смысл. В этом процессе личностное переживание не растворялось, а, наоборот, гармонично переплеталось с неизменными законами объективной реальности. Каждое мгновение познания, будь то игра, речь или творческое самовыражение, раскрывает сквозную связь между нашей внутренней жизнью и внешним миром, создавая цельный космический процесс, где личное ощущение и объективная истина едины.

Таким образом, развитие сознания иллюстрирует, как из первых проекций внутреннего мира на природу оно эволюционировало в универсальный механизм понимания, объединяющий субъективное и объективное. Этот путь от первичного единения с природой к осмысленному восприятию внешней действительности демонстрирует, что каждая грань нашего бытия — от простых ощущений до сложных когнитивных процессов — является неотъемлемой частью универсального, вдохновляющего и динамичного процесса познания мира.
Каким образом возникло сознание и какую роль оно играет в нашем понимании мира?
В этих источниках видится, что зарождение сознания связано с первоначальной неразрывностью человека и природы, когда границы между субъективным восприятием и объективной реальностью еще не очерчены. На ранних этапах развития человеческого мышления сознание проявлялось в виде личностного проецирования на окружающий мир. Так, примитивный человек не только воспринимал мир как обладающий сознанием, но и сам проецировал свои внутренние чувства и ожидания на природные явления, придавая им личностный облик и значимость. Это показывает, что сознание возникало как способ интерпретации мира через непосредственный эмоциональный и чувственный контакт, где разница между сном и бодрствованием, между реальностью и фантазией была смутной.

Далее, сознание играет определяющую роль в нашем понимании мира, поскольку именно оно позволяет нам преобразовывать непосредственный опыт в объективный смысл. Мы не просто реагируем на внешние стимулы, а, благодаря сознанию, воспринимаем внешнюю реальность в виде целостного процесса, в котором присутствуют как «сущность», так и сам факт осознания. Это не только позволяет нам воспринимать мир, но и придает нашему пониманию объективную направленность, обретая форму того, что можно назвать объективным смыслом. Таким образом, мышление и переживание сливаются в единое целое, и каждое наше познание становится частью более обширного процесса, воплощающего в себе как элемент личности, так и неизменные законы объективного миропорядка.

Supporting citation(s):

"Он не только имеет сознание мира, но и воображает, что мир тоже, как и он, имеет сознание. Подобно ребенку, который разговаривает со своей собакой или с куклой, как будто они его понимают, дикарь верит, что его фетиш прислушается к тому, что он ему говорит, а грозовая туча думает о нем и гонится за ним. Дело в том, что дух природного, примитивного человека еще не отделяется от Природы и не проводит границы между сном и бодрствованием, между реальностью и фантазией. Таким образом, божественное не было чем-то объективным, напротив, оно было субъективностью сознания, спроектированной вовне, персонализацией мира. Понятие о божественном возникло из чувства божественного, а чувство божественного это не что иное, как смутное и зарождающееся чувство личности, выплеснутое вовне. Строго говоря, нельзя говорить о различии внешнего и внутреннего, объективного и субъективного по отношению к чувству божественного. Пока имеет место чувство божественного, различие это не осознается." (source: ссылка )

"Гуссерль и Джемс, но никак не Авенариус с его «чистым опытом» были нашими руководителями при установлении этой первичной данности. От Гуссерля мы берем его учение о «сущностях», [и], дополняя его в том смысле, что «акт», «смысл» и «предмет» есть изначальное единство, только потом разлагаемое в абстракции, мы получаем понятие объективного смысла, в котором (в смысле) нераздельно наличествует «сущность» и «сознание». Мышление, т. е. переживание, есть объективное обстояние; оно настолько же характеризуется «состояниями сознания», насколько и «состояниями предметов». Вот почему на высших ступенях эволюции объективного смысла возможно говорить, напр., о познании как о космическом процессе и пр. Что же касается низших ступеней объективного смысла, то здесь «участвует» меньшая «часть» т. н. существующего, но и тут налицо необходимые элементы «познания»: текучее объективное обстояние, или объективный смысл, дифференцируемый впоследствии на субъект и объект «познания». Мы говорили, что в наличности и конкретности объективного смысла легче убедиться на так называемых сложных состояниях. Убедившись здесь, мы необходимым образом приходим к тому выводу, что и каждый процесс переживания хранит в себе начала этого объективного смысла, как бы он ни был прост и незначителен. Каждое понимание, каждый процесс чтения, писания, игры на фортепиано, произнесения речи и пр. и пр., если эти процессы проходят гладко, без труда, без специальной рефлексии над ними, — все это есть функции объективного смысла, функции «чистого», а не структурного, не усложненного сознания." (source: ссылка )

Таким образом, из представленных материалов можно сделать вывод, что сознание зарождается как первичный, личностный способ восприятия мира, где не разделяются четко субъективное и объективное, а затем развивается в механизм, через который происходит осмысленное и целенаправленное познание. Оно становится каналом, через который личность приобщается к объективным законам и структурам внешней реальности, обеспечивая тем самым глубокое и всестороннее понимание мира.