En el mundo de mitos y antiguas creencias se pueden encontrar sorprendentes interpretaciones de la trinidad divina, que difieren radicalmente de los dogmas cristianos acostumbrados.

Conexiones Divinas: Alternativas al Concepto Tradicional de la Trinida

En el mundo de mitos y antiguas creencias se pueden encontrar sorprendentes interpretaciones de la trinidad divina, que difieren radicalmente de los dogmas cristianos acostumbrados. Estas concepciones alternativas representan a la deidad como una unidad inseparable de tres aspectos diferentes, pero interrelacionados, permitiendo iluminar de manera novedosa los misterios del cosmos.

En una de estas perspectivas, lo divino se manifiesta a través de la imagen de tres aspectos, donde cada uno simboliza un proceso cósmico único: el principio celestial, la existencia terrenal y el renacimiento cósmico. Aquí, una imagen mitológica similar a las “tres Demetres” refleja la unidad en la diversidad, en la que cada forma posee su propia energía y simbolismo, uniéndose en una cadena que conduce a la renovación y transformación. Una imagen similar se observa en las interpretaciones del dios Dionisio, donde la deidad única se presenta en tres hipóstasis, reflejando la dinámica, la fuerza destructiva y la transformación creativa, invitándonos a reflexionar sobre la naturaleza omnipresente de la energía divina.

Las tradiciones indias ofrecen otro ejemplo brillante de la trinidad a través del concepto de trimurti, donde en un ritual de sacrificio realizado en cuevas se plantea la importante cuestión de la armonía entre los principios masculinos y femeninos. Esta visión no solo pone de relieve la interconexión de las fuerzas cósmicas, sino que también nos confronta con preguntas sobre el equilibrio de procesos dinámicos, subrayando la necesidad de considerar todos los aspectos de la conciencia divina.

La nota final de estas antiguas tradiciones nos recuerda que lo divino puede expresarse a través de una diversidad de formas, y que nuestra percepción del mundo se enriquece al descubrir los secretos de las tríadas alternativas. En este conjunto de mitos y leyendas encontramos no solo reflexiones filosóficas, sino también una potente carga emocional que nos impulsa a buscar una nueva perspectiva sobre las eternas preguntas de la existencia.

¿Qué conceptos alternativos de trinidad o trimurti existen más allá de la tradición cristiana?

Algunas fuentes presentan tríadas alternativas que difieren notablemente de la clásica concepción cristiana. Por ejemplo, en las antiguas concepciones aparecen ideas donde lo divino se manifiesta en tres aspectos interrelacionados, pero distintos, sin limitarse al dogma cristiano.

Uno de esos casos se describe en una fuente donde se expone la imagen de las “tres Demetres” como una única deidad, pero manifestándose en diversas formas. En la descripción se dice:

«Tres Demetres en una; la primera, la Celestial, Uranía, – la Tierra premundana, en el Logos; la segunda, la Subterránea, Jtónia, – la Tierra en el caos, Perséfone, que desciende al infierno; la tercera – la Tierra, ascendente hacia el cosmos, Semela, la antigua Zemla tracia, nuestra “tierra” eslava (Gerhard, 119), madre de Baco el Hombre. Y, finalmente, junto a estas tres, no un cuarto, sino el segundo rostro de la tercera – como si fuera el comienzo de otra Trinidad, en un orden diferente, la más verdadera, la futura Trinidad, – el rostro que une a las tres – la aún no nacida Cora – “nueva Tierra bajo un nuevo cielo”. El Reino de Dios en la tierra, así como en el cielo.»
(source: enlace txt)

Asimismo, en la misma fuente se presenta una imagen tripartita similar, pero en relación a Dionisio. Aquí la deidad se manifiesta como única, pero con tres aspectos diferentes, correspondientes a diversas interacciones cósmicas:

«También tres Dionisios en uno: el primero – en el Padre, Di-Dionisio; el segundo – en el caos, Zagrey desgarrado; el tercero – en el cosmos, Baco el Hombre. Y de nuevo, junto a los tres, como si fuera un cuarto, pero en realidad, el segundo rostro del tercero, – el comienzo de una nueva Trinidad – el aún no nacido Iakj, Iakchos, que significa “Llamada”, “Invocación”, “Voz”, – “la voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino para el Señor!”.»
(source: enlace txt)

Otro enfoque alternativo se encuentra en el contexto de las concepciones indias sobre el trimurti. En uno de los relatos se describe una escena en una cueva, donde se ofrece un sacrificio al dios de tres rostros, lo que ilustra el concepto de trinidad dentro del panteón hindú. En este mismo relato se plantea la cuestión de por qué las deidades femeninas, como Sarasvati o Lakshmi, no ocupan un lugar similar al de sus contrapartes masculinas, lo que refleja ciertas contradicciones en la representación tradicional del trimurti:

«En la cueva ofrecimos en sacrificio al dios de tres rostros arroz, leche y flores. Y de repente, dos ratones se apresuraron por la estatua de piedra. Uno de ellos se sentó en la punta de la nariz de Brahma, y el otro en la oreja del dios Shiva. Al ver esto, Anushirvana me tomó de la mano y gritó: – ¡Corramos de aquí! – ¿Por qué? – le pregunté. – Porque si a los ratones se les permite correr por el trimurti, por el dios supremo, ahora se abalanzarán sobre nosotros y nos roerán la nariz y las orejas. Por ello, en el camino de regreso caminaba triste, cuestionando: “¿Cómo es posible que Mahadevi no pueda protegerse de los ratones? ¿Cómo nos protegerá, entonces, de los ratones, de las serpientes y de las fieras? ¿Vive Mahadevi? ¿Viven el trimurti?”.»
(source: enlace txt)

En ese mismo relato también se plantea la cuestión de la relación entre los aspectos masculinos y femeninos en el trimurti:

«Y además me confundió con la pregunta: “¿Por qué la diosa Sarasvati no se encuentra junto a su esposo Brahma? ¿Y por qué la esposa del dios Vishnu, Lakshmi, no está junto a su esposo? ¿Y la consorte de Shiva, Kali, por qué no está junto a Shiva? Aquí solo se presentan los trimurti masculinos en esta Cueva de Marfil, ¿dónde están entonces los trimurti femeninos?”»
No supe qué responderle. Lo dejé, que hablara con el caudillo Ramachandra. Y el caudillo conversaba con él con agrado. Veo que lo quiere.

Así, fuera de la tradición cristiana existen conceptos alternativos de trinidad o trimurti, entre los cuales se destacan interpretaciones mitológicas en las que lo divino se manifiesta en formas de tres aspectos complementarios. Los ejemplos presentados muestran cómo, en diversas culturas y tradiciones (las concepciones griegas y eslavas de las tres Demetres o de los tres Dionisios, así como la tradición hindú del trimurti), la unidad divina se expresa a través de una tríada que permite abarcar la diversidad de fuerzas y procesos cósmicos.

Supporting citation(s):
«Tres Demetres en una; la primera, la Celestial, Uranía, – la Tierra premundana, en el Logos; la segunda, la Subterránea, Jtónia, – la Tierra en el caos, Perséfone, que desciende al infierno; la tercera – la Tierra, ascendente hacia el cosmos, Semela, la antigua Zemla tracia, nuestra “tierra” eslava (Gerhard, 119), madre de Baco el Hombre. Y, finalmente, junto a estas tres, no un cuarto, sino el segundo rostro de la tercera – como si fuera el comienzo de otra Trinidad, en un orden diferente, la más verdadera, la futura Trinidad, – el rostro que une a las tres – la aún no nacida Cora – “nueva Tierra bajo un nuevo cielo”. El Reino de Dios en la tierra, así como en el cielo.» (source: 1284_6416. txt)

«También tres Dionisios en uno: el primero – en el Padre, Di-Dionisio; el segundo – en el caos, Zagrey desgarrado; el tercero – en el cosmos, Baco el Hombre. Y de nuevo, junto a los tres, como si fuera un cuarto, pero en realidad, el segundo rostro del tercero, – el comienzo de una nueva Trinidad – el aún no nacido Iakj, Iakchos, que significa “Llamada”, “Invocación”, “Voz”, – “la voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino para el Señor!”.» (source: enlace txt)

«En la cueva ofrecimos en sacrificio al dios de tres rostros arroz, leche y flores. Y de repente, dos ratones se apresuraron por la estatua de piedra. Uno de ellos se sentó en la punta de la nariz de Brahma, y el otro en la oreja del dios Shiva. Al ver esto, Anushirvana me tomó de la mano y gritó: – ¡Corramos de aquí! – ¿Por qué? – le pregunté. – Porque si a los ratones se les permite correr por el trimurti, por el dios supremo, ahora se abalanzarán sobre nosotros y nos roerán la nariz y las orejas. Por ello, en el camino de regreso caminaba triste, cuestionando: “¿Cómo es posible que Mahadevi no pueda protegerse de los ratones? ¿Cómo nos protegerá, entonces, de los ratones, de las serpientes y de las fieras? ¿Vive Mahadevi? ¿Viven el trimurti?”.» (source: 1001_5000. txt)

«Y además me confundió con la pregunta: “¿Por qué la diosa Sarasvati no se encuentra junto a su esposo Brahma? ¿Y por qué la esposa del dios Vishnu, Lakshmi, no está junto a su esposo? ¿Y la consorte de Shiva, Kali, por qué no está junto a Shiva? Aquí solo se presentan los trimurti masculinos en esta Cueva de Marfil, ¿dónde están entonces los trimurti femeninos?”» (source: enlace txt)