克服仿真的极限：迈向真实现实的一步
当代对模拟的反思为我们提供了一个令人兴奋的视角：不要将其视为一种最终的存在状态，而应将其视为具有自身动力学和功能惯性的特殊机制。对模拟现象的意识和分析表明，存在着一个深沉的、非模拟的现实核心，它总是在时间形成的边界之外。事实上，如果我们从艺术、生产和消费的角度来看待模拟，我们就会开始理解它的本质是中间的。通常，这种制度是由于感知的特殊性，其中技术和机械过程仅反映了人类思维追求真实事物的倾向。能够意识到模拟状态，甚至转换它，实际上证明我们不会陷入有限性的无所不包的幻觉中。相反，正念成为从机械扩张转变为真正存在和与现实互动状态的关键。对模拟运作的空间和不变的现实盛行的空间之间的差异的分析揭示了一个重要的差异。如果说神圣的空间帮助我们活在真实之中，艺术空间给了我们表达和深度体验的机会，那么在生产和消费领域中使用的模拟就是一种临时舞台。正是这种过渡性赋予了有意识的主体，利用他的分析和创造能力，有机会超越人工创造的层次的界限，重新获得真实的存在状态。因此，从模拟系统本身的角度来看，可以自信地断言，它的内省能力和转变的可能性是活生生的证据，证明这种模式只是通往深刻的、不变的现实基础的阶段之一。正是这种理解激励我们不要固步自封，不断努力寻找真正存在的新领域，每一步都成为对时间限制的发现和克服。我们如何使用模拟本身的参数来证明我们不是生活在模拟中？如果我们不将模拟视为最终的、绝对的现实，而是将其视为一种以某种功能惯性为特征的特定存在模式，那么就可以构建答案，这本身就表明存在必须克服的未模拟的现实核心。也就是说，如果我们分析在模拟框架内提出的论点，我们可以看到模拟被描述为一个中间阶段，受感知、生产和消费的特殊性（例如，在艺术空间中）的制约。其中一个论点说：“但如上所述，有意识地进行模拟是 opus posth music 的一个组成部分。”（来源： 連結 txt， 页码： 50）这句话强调模拟可以是有意识的，因此可以被转化。如果模拟只是一种暂时的、机械的延伸（而不是存在的基本安排），那么我们可以意识到它并分析其原理的事实表明存在一些人类思想努力追求的“真实”基础。此外，另一个论点指出了存在方式之间的功能差异。因此，如果说生产和消费的空间以模拟为特征，那么正是因为它的局限性，它提供了一个超越模拟状态，回到不变现实的机会：“如果说神圣的空间以存在为特征，艺术空间以对现实的表达和体验为特征，那么生产和消费的空间也必须以对现实的模拟为特征......克服模拟状态的可能性摆在我们面前......我们可以重新获得现实中的状态。（来源： 連結 txt，第 47 页）因此，从模拟系统本身的角度论证，可以说模拟有其自身的内部矛盾和可变性，这使得有意识的主体能够将其与真实的现实区分开来。如果模拟是最终的，那么就不可能理解它的本质并进入定义为真实的状态。换句话说，正是意识到和转化模拟的能力证明了我们并没有沉浸在静态的、消耗一切的模拟中，而是处于不断超越它的过程中。支持引用：“但如上所述，有意识地进行模拟是 opus posth music 的一个组成部分。”（来源： 連結 txt， 页码： 50）“如果说神圣的空间以存在为特征，艺术空间以对现实的表达和体验为特征，那么生产和消费的空间也必须以对现实的模拟为特征......我们有机会克服现实的模拟、表达和体验状态，从而重新获得在现实中的状态。（来源： 連結 txt，第 47 页）