Varför väcker kritik av oförutsägbarheten i religiösa frågor (som i fa
Kritiken av de religiösa frågornas oförutsägbarhet väcker tvivel om logiken i vissa åsikter just därför att den blottlägger ett försök att reducera det oändliga, det mystiska och det transcendenta till det mänskliga förnuftets ändliga ram. Om den religiösa förståelsen av livet uteslutande är underkastad rationalitetens normer, mätt genom den begränsade mänskliga erfarenheten, då kommer det oundvikligen att uppstå en konflikt mellan den universella meningen och dess försök att ordna den genom begriplig logik. Detta leder till det faktum att varje försök att rationellt förklara eller kritisera religiös uppenbarelse är otillräckligt, eftersom det ignorerar den komplexitet och oförutsägbarhet som är inneboende i religiösa frågor.Som det står i en av källorna: "Anledningen till detta är uppenbar: meningen med världen likställs med dess rimlighet, och rimlighet mäts med den ändliga, mänskliga skalan. Historiens rationalitet identifieras med dess planering, en logik inom ramen för den mänskliga "aristoteliska" logiken. "Den religiösa förståelsen av livet förvandlas till en av varianterna av framstegsteorin, som om det bara finns en kvantitativ skillnad mellan det mänskliga förnuftet och det gudomliga förnuftet, som mellan det ändliga och det oändliga, och hela Guds visdoms mysterium är inneslutet och förnimbart inom den mänskliga kunskapens bräckliga ram..." I den klara och klara formuleringen av frågan om det väsentliga i den religiösa förståelsen av historien, i avslöjandet av de antinomier som oundvikligen är inneboende i den, ligger det huvudsakliga filosofiska värdet av det ryska "sökandet efter Gud" (källa: länk txt).Detta uttalande visar att kritik, baserad på strikta rationella kriterier, står inför problemet med oförutsägbarheten och mångsidigheten hos religiösa fenomen. Faktum är att om religiösa frågor försöker passa in inom ramen för entydig logik, så tar man inte hänsyn till deras naturliga oförutsägbarhet och interna dynamik, vilket leder till tvivel om giltigheten av sådana rationalistiska åsikter. Kritiken av de religiösa frågornas oförutsägbarhet understryker således att det för att adekvat förstå religiösa fenomen är nödvändigt att ta hänsyn till deras fundamentalt annorlunda, transcendentala karaktär, som inte helt kan omfamnas av ändliga logiska system. Stödjande citat:Anledningen till detta är uppenbar: meningen med världen likställs med dess rationalitet, och rationalitet mäts i den ändliga, mänskliga skalan. Historiens rationalitet identifieras med dess planering, en logik inom ramen för den mänskliga "aristoteliska" logiken. "Den religiösa förståelsen av livet förvandlas till en av varianterna av framstegsteorin, som om det bara finns en kvantitativ skillnad mellan det mänskliga förnuftet och det gudomliga förnuftet, som mellan det ändliga och det oändliga, och hela Guds visdoms mysterium är inneslutet och förnimbart inom den mänskliga kunskapens bräckliga ram..." I den klara och klara formuleringen av frågan om det väsentliga i den religiösa förståelsen av historien, i avslöjandet av de antinomier som oundvikligen är inneboende i den, ligger det huvudsakliga filosofiska värdet av det ryska "sökandet efter Gud" (källa: länk txt).