Vilka lärofrågor erkänner kyrkan, och i vilka trosfrågor kan det råda
Kyrkan skiljer i sina doktrinära frågor mellan dem som rör själva trons väsen, medan meningsskiljaktigheter kan uppstå i frågor om kyrkodisciplin, sedvänjor och praktiska pastorala överväganden.Till exempel, när det gäller äktenskap, diskuteras frågor som rör den pastorala inställningen till prästerskapets äktenskapliga relationer och den kanoniska rättens särdrag (som i fallet med förbudet mot äktenskap efter prästvigningen), där meningsskiljaktigheter beror på praktiska överväganden snarare än grundläggande doktrinära meningsskiljaktigheter, på en mindre kritisk nivå. I ett av fragmenten står det: "När man diskuterar den andra och den tredje frågan bör man först och främst komma ihåg att de har att göra med mycket olika problem. ... Det finns en pastoral aspekt av problemet, och personligen tror jag inte att en förändring av de nuvarande kanoniska kraven är särskilt önskvärd. (källa: länk txt)Men den principiella, det vill säga verkligt doktrinära, frågan som kyrkan erkänner är en dogm som följer av Nya testamentets undervisning om äktenskapet. Det anges som följer: – Situationen är mycket allvarligare i det tredje fallet. Här talar vi redan om en grundläggande fråga, nämligen den dogm som härrör från Nya testamentets undervisning om äktenskapet. (källa: länk txt)Det noteras också att skillnader i sedvänjor och kyrklig disciplin (t.ex. i frågor om kyrkans struktur eller ritualer) inte är ett hinder för kyrkans enhet. Enligt en av författarna var de enda doktrinära frågor som kunde leda till schism "det latinska tillägget till trosbekännelsen och den lära som återspeglade den". Det vill säga, det är här som doktrinens grundvalar påverkas, medan mångfalden av sedvänjor uppfattas som tillåten under förhållanden av enhet: Han ansåg inte alls att olikheter i seder och disciplin i kyrkan var ett hinder för kyrkans enhet. Det latinska tillägget till trosbekännelsen och den doktrin som återspeglade den var, enligt hans mening, de enda doktrinära frågor som ledde till schism. (källa: länk txt)I det teologiska tänkandets historia har dessutom frågan om "Filioque" – den doktrinära tvisten om den Helige Andes ursprung, som enligt ett antal framstående bysantinska teologer blev den enda fråga som skilde öst och väst åt – särskilt belysts: Detta synsätt var i allmänhet förhärskande bland de bästa teologerna i Bysans. Petrus av Antiochia (cirka 1050) och Theofyllakt av Bulgarien (cirka 1100) hävdade öppet att Filioque var den enda frågan som skilde öst och väst åt. (källa: länk txt)Således erkänner Kyrkan som doktrinära frågor de som är direkt relaterade till utläggningen av trons grundprinciper (t.ex. dogmen om äktenskapet baserad på Nya Testamentets undervisning, eller frågor som rör formuleringen av trosbekännelsen, som i fallet med det latinska tillägget och Filioque-kontroversen). Och meningsskiljaktigheter kan uppstå i frågor om kyrklig ordning, liturgiska seder, pastorala och kanoniska överväganden, som inte påverkar trons väsen.Stödjande citat:– Situationen är mycket allvarligare i det tredje fallet. Här talar vi redan om en grundläggande fråga, nämligen den dogm som härrör från Nya testamentets undervisning om äktenskapet. (källa: länk txt)Han ansåg inte alls att olikheter i seder och disciplin i kyrkan var ett hinder för kyrkans enhet. Det latinska tillägget till trosbekännelsen och den doktrin som återspeglade den var, enligt hans mening, de enda doktrinära frågor som ledde till schism. (källa: länk txt)Detta synsätt var i allmänhet förhärskande bland de bästa teologerna i Bysans. Petrus av Antiochia (cirka 1050) och Theofyllakt av Bulgarien (cirka 1100) hävdade öppet att Filioque var den enda frågan som skilde öst och väst åt. (källa: länk txt)