Vilka är orsakerna till att människor har gått från en mängd gudar til
Övergången från multipla gudar till monoteism drevs av ett antal faktorer som kan spåras i kulturella och filosofiska sammanhang. En av de viktigaste punkterna var människans djupa behov av gemenskap med Gud – sökandet efter en förbindelse med något absolut och alltigenom perfekt. Som det står i en text: "Du har skapat oss åt dig, och vårt hjärta är förskräckt tills det vilar i dig." I dessa den salige Augustinus ord ligger hela innebörden av människans religiösa sökande. Syndens och dödens demoniska element kunde inte släcka törsten efter gemenskap med Gud i honom. Sökandet efter Gud, längtan efter Gud löper som en röd tråd genom hela religionshistorien, som är vägen för en människa att återvända längs svåra och slingrande vägar till sin fars hem. Sökandet pågick i blindo: människor försökte förgäves tränga igenom hemlighetsmakeriets slöja; De kikade in på den skimrande natthimlen, lyssnade till skogens viskning, betraktade fåglarnas flykt och molnens flykt. Men universum bevarade sin hemlighet. Och ändå fanns det i människornas minne ett vagt minne av de tider då Gud talade till dem ansikte mot ansikte." (Källa: länk txt)Dessutom spelade uppfattningen om Guds fullkomlighet en viktig roll i bildandet av monoteistiska trosuppfattningar. Tänkandet började förkasta uppdelningen i många gudar, eftersom varje försök att representera flera fullkomliga väsen oundvikligen kolliderade med idén om enhet i fullkomlighet. Som en av källorna säger: "Perfektion syns i allt. Men när detta överlåts till oss, då kommer det inte att vara svårt för sinnet, som distraheras av mängden av gudar, att leda till bekännelsen av en enda gudom. Ty om han är ense om subjektet att erkänna det som fullkomligt i alla ting och påstår att det finns många fullkomliga som har samma utmärkande drag, då kommer det med all nödvändighet att vara nödvändigt för dem som inte skiljer sig åt i någon modifikation, men är representerade i samma drag, att antingen ange egendomligheten, eller, om tanken inte finner något särskilt, att inte uppfinna en skillnad i det i vilket det inte finns någon särskiljare. (Källa: länk txt)Iakttagelsen av naturens ordning och harmoni gav också upphov till den föreställningen att skapelsen av hela världen, genomsyrad av en ständig lag och inriktad på ett visst mål, endast kunde vara resultatet av ett helt fullkomligt sinnes verksamhet. Detta uttalande är formulerat på följande sätt: Gud är den mest fullkomliga varelsen, och begreppet enhet är oskiljaktigt från begreppet om den högsta fullkomligheten. Gud är en oändlig och alltigenom uppfyllande varelse, och en sådan varelse är möjlig ensam. Iakttagelser av världen leder till slutsatsen att det finns en Gud. Världen är en; i hans liv råder en ständig ordning och harmoni; Allt i den är riktat mot ett bestämt mål. Skapandet av en sådan värld och förvaltningen av den kan vara en handling av sinnet hos endast en enda." (Källa: länk txt)Förutom filosofiska reflektioner spelade det praktiska störtandet av den vanliga polyteismen också en viktig roll i historien om religiösa omvandlingar. I den judiska monoteismen finns det alltså en enda Guds triumf över alla avgudar och andar, vilket uttrycks i uttalandet: "I Ps. [97:7] Gudarna känns igen som avgudar och är samtidigt kallade att tillbe den Allsmäktige. De är "intighet"; och ändå kallas Jahve för "gudarnas Gud". Den judiska monoteismen är ingen abstraktion. Dess säregenhet ligger inte i förkastandet av polyteismen, utan i en positiv triumf, i en verklig, historisk seger över den. Israels forntida tro innehåller inte ett teoretiskt filosofiskt förkastande av de många gudar, demoner och andar som tillbads av hedningarna, utan en praktisk deponering av dem i dyrkan av en enda Gud." (Källa: länk txt)Av icke ringa betydelse var hellenismens filosofiska idéer, som förberedde sinnena för nya gudssyner, liksom önskan att avvika från magiska sedvänjor, när inte ens magins element helt kunde absorbera människans törst efter den sanne Guden. Således noteras det: "Filosofins dominans, som förberedde grekerna för Kristus, precis som lagen var en förberedelse för judarna." (Källa: länk txt) samt Men magins element kunde inte helt överväldiga människan, för synden släckte inte den gnista av Gud som hade satt in i henne. Därför står vi redan i de äldsta kulturerna inför de första försöken att kasta av oss magins kraft och hitta den förlorade Guden. Aposteln Paulus valde altaret till den "okände Guden" som en symbol för denna längtan efter himlen, som han såg i Athen. En sådan teleologisk förståelse av religionshistorien gör det möjligt att i den urskilja en värdehierarki och ett slags stadier som förberedde världen för mottagandet av de goda nyheterna. Kyrkofäderna fäste stor vikt vid detta evangeliums framåtskridande i den förkristna världen." (Källa: länk txt)Det bör också noteras att panteismens problem – där varje intellekt om det Absoluta genom naturens prisma ledde till cyklism och magi – stimulerade sökandet efter enhet. I detta sammanhang stod till och med kulten av solen, som hade nått monoteismens drag, så småningom inför svårigheter på grund av dess anknytning till astrologisk symbolik: "Människan har upprepade gånger försökt hitta den yttersta sanningen i naturen. Samtidigt bär naturen inom sig inte bara Varats återspegling, utan också omänsklighetens mörka vågor, den förtärande och blinda kraftens demonism. Därför distanserade varje panteism till slut människan från det Absoluta, det Gudomliga. Frestelsen att sätta likhetstecken mellan materia och Gud ledde alltid religionen tillbaka till cyklism, magi och slutligen till brist på andlighet. Denna börda av hednisk dyrkan av skapelsen hindrade också ett annat försök att finna den ende Guden. Den var förknippad med kulten av solen." (Källa: länk txt)Slutligen skedde paradigmskiftet i det religiösa systemet också under inflytande av den globala religiösa synkretismen. Österländska magiker och profeter som trängde in i det romerska riket föreslog en syntes av trosföreställningar som förenade olika gudar och demoner, som dock oundvikligen lutade mot förståelsen av absolut enhet och som ett resultat av bildandet av monoteism: "Orientaliska magiker, trollkarlar och profeter översvämmar det romerska imperiet. På religionens område skisseras en allomfattande synkretism, som erkänner alla och alla gudar, gudar och demoner, det vill säga universalismen, och som i sitt inre dras mot sin motsatta fulländning – monoteism, monoteism. Det hellenistiska Olympen svämmar över av en massa orientaliska "främlingar" som har antagit formen av gudar och trängt undan dess ursprungliga invånare. Mot denna bakgrund finns det ett behov av en religiös syntes som leder till monoteism. (Källa: länk txt)Sammanfattningsvis kan vi säga att övergången till monoteism skedde som ett resultat av önskan om andlig enhet, sökandet efter absolut perfektion och ordning, samt en reaktion på de problem som är förknippade med magi, panteism och polyteism. Dessa processer tog form mot bakgrund av kulturella, filosofiska och praktiska omvandlingar som syftade till att etablera en enda, alltigenom fullkomlig Gud.Stödjande citat:"Du har skapat oss åt dig, och vårt hjärta är förskräckt tills det vilar i dig." I dessa den salige Augustinus ord ligger hela innebörden av människans religiösa sökande. Syndens och dödens demoniska element kunde inte släcka törsten efter gemenskap med Gud i honom. Sökandet efter Gud, längtan efter Gud löper som en röd tråd genom hela religionshistorien, som är vägen för en människa att återvända längs svåra och slingrande vägar till sin fars hem. Sökandet pågick i blindo: människor försökte förgäves tränga igenom hemlighetsmakeriets slöja; De kikade in på den skimrande natthimlen, lyssnade till skogens viskning, betraktade fåglarnas flykt och molnens flykt. Men universum bevarade sin hemlighet. Och ändå fanns det i människornas minne ett vagt minne av de tider då Gud talade till dem ansikte mot ansikte." (Källa: länk txt)"Perfektion syns i allt. Men när detta överlåts till oss, då kommer det inte att vara svårt för sinnet, som distraheras av mängden av gudar, att leda till bekännelsen av en enda gudom. Ty om han är ense om subjektet att erkänna det som fullkomligt i alla ting och påstår att det finns många fullkomliga som har samma utmärkande drag, då kommer det med all nödvändighet att vara nödvändigt för dem som inte skiljer sig åt i någon modifikation, men är representerade i samma drag, att antingen ange egendomligheten, eller, om tanken inte finner något särskilt, att inte uppfinna en skillnad i det i vilket det inte finns någon särskiljare. (Källa: länk txt)Gud är den mest fullkomliga varelsen, och begreppet enhet är oskiljaktigt från begreppet om den högsta fullkomligheten. Gud är en oändlig och alltigenom uppfyllande varelse, och en sådan varelse är möjlig ensam. Iakttagelser av världen leder till slutsatsen att det finns en Gud. Världen är en; i hans liv råder en ständig ordning och harmoni; Allt i den är riktat mot ett bestämt mål. Skapandet av en sådan värld och förvaltningen av den kan vara en handling av sinnet hos endast en enda." (Källa: länk txt)"I Ps. [97:7] Gudarna känns igen som avgudar och är samtidigt kallade att tillbe den Allsmäktige. De är "intighet"; och ändå kallas Jahve för "gudarnas Gud". Den judiska monoteismen är ingen abstraktion. Dess säregenhet ligger inte i förkastandet av polyteismen, utan i en positiv triumf, i en verklig, historisk seger över den. Israels forntida tro innehåller inte ett teoretiskt filosofiskt förkastande av de många gudar, demoner och andar som tillbads av hedningarna, utan en praktisk deponering av dem i dyrkan av en enda Gud." (Källa: länk txt)"Filosofins dominans, som förberedde grekerna för Kristus, precis som lagen var en förberedelse för judarna." (Källa: länk txt)Men magins element kunde inte helt överväldiga människan, för synden släckte inte den gnista av Gud som hade satt in i henne. Därför står vi redan i de äldsta kulturerna inför de första försöken att kasta av oss magins kraft och hitta den förlorade Guden. Aposteln Paulus valde altaret till den "okände Guden" som en symbol för denna längtan efter himlen, som han såg i Athen. En sådan teleologisk förståelse av religionshistorien gör det möjligt att i den urskilja en värdehierarki och ett slags stadier som förberedde världen för mottagandet av de goda nyheterna. Kyrkofäderna fäste stor vikt vid detta evangeliums framåtskridande i den förkristna världen." (Källa: länk txt)"Människan har upprepade gånger försökt hitta den yttersta sanningen i naturen. Samtidigt bär naturen inom sig inte bara Varats återspegling, utan också omänsklighetens mörka vågor, den förtärande och blinda kraftens demonism. Därför distanserade varje panteism till slut människan från det Absoluta, det Gudomliga. Frestelsen att sätta likhetstecken mellan materia och Gud ledde alltid religionen tillbaka till cyklism, magi och slutligen till brist på andlighet. Denna börda av hednisk dyrkan av skapelsen hindrade också ett annat försök att finna den ende Guden. Den var förknippad med kulten av solen." (Källa: länk txt)"Orientaliska magiker, trollkarlar och profeter översvämmar det romerska imperiet. På religionens område skisseras en allomfattande synkretism, som erkänner alla och alla gudar, gudar och demoner, det vill säga universalismen, och som i sitt inre dras mot sin motsatta fulländning – monoteism, monoteism. Det hellenistiska Olympen svämmar över av en massa orientaliska "främlingar" som har antagit formen av gudar och trängt undan dess ursprungliga invånare. Mot denna bakgrund finns det ett behov av en religiös syntes som leder till monoteism. (Källa: länk txt)