Kunskapen om Gud framstår som en häpnadsväckande kombination av ett analytiskt förhållningssätt och en djupt personlig upplevelse, där intellektuell forskning utgör grunden för att möta det gudomliga, och anden och hjärtat ger levande kraft och sann förvandling till denna process.

Vägen till att lära känna det gudomliga: Syntes av sinne och hjärta

Kunskapen om Gud framstår som en häpnadsväckande kombination av ett analytiskt förhållningssätt och en djupt personlig upplevelse, där intellektuell forskning utgör grunden för att möta det gudomliga, och anden och hjärtat ger levande kraft och sann förvandling till denna process. Början på denna väg är baserad på människans förmåga att analysera världen omkring sig, jämföra fakta och se i naturens naturliga struktur den inneboende visdom som väcker frågor om skapelsens ordning, harmoni och avsiktlighet. Det är detta rationella tillvägagångssätt som förbereder sinnet för en mer subtil uppfattning av högre sanningar.

När ni går djupare på kunskapens väg, skiftar betoningen: hjärtat och känslorna blir ledare för direkt kommunikation med det Gudomliga. Det stadium då kärleken och den personliga erfarenheten börjar spela en ledande roll förvandlar torr intellektuell kunskap till en levande, emotionellt rik och transformerande verklighet. Det är denna personliga erfarenhet, baserad på en intim relation och sinnlig enhet, som gör det möjligt att förstå Gud i hela hans djup. På så sätt konkurrerar inte förnuft och känsla med varandra – de kompletterar varandra perfekt och förvandlar det traditionella sanningssökandet till en dynamisk, mångfacetterad resa.

Sammanfattningsvis kan man säga att sann kunskap om Gud är omöjlig utan en harmonisk kombination av rationell analys och sensorisk erfarenhet. Ett sådant tillvägagångssätt avslöjar det gudomligas väsen till fullo: först genom förståelsen och förberedelsen av sinnet, och sedan genom den upplevelse som fyller livet med mening och energi. Den sanna vägen till det gudomliga är öppen för alla som är villiga att söka, analysera och känna på samma gång, och låta sinne och hjärta gå hand i hand.

Hur förhåller sig det traditionella sökandet efter kunskap om Gud till den personliga erfarenheten av direkt kommunikation med det gudomliga?

Det traditionella sökandet efter kunskap om Gud och den personliga erfarenheten av direkt kommunikation med det gudomliga i de källor som undersöks motsäger inte varandra, utan representerar tvärtom två komplementära aspekter av vägen till det gudomliga. Å ena sidan börjar intellektuell, rationell kunskap om Gud med en "jämförelse av fakta" och en systematisk förståelse av den omgivande världen. En av texterna säger sålunda:
"På vilken nivå av vetenskaplig utbildning som helst är vårt förnuft i stånd att jämföra de fakta som är kända för det, och som det kanske helt enkelt inte är vanligt att uppmärksamma. Detta gör att vi kan fråga oss själva: varför naturen ... Är den arrangerad så intelligent, så eftertänksamt, som om den avsiktligt skulle uppehålla livet och för människans bästa? … Från ackumuleringen av sensorisk information vände han sig direkt till Gud. Detta är det första, lägsta stadiet av kunskap om Gud. Vad skönt det är att få till i alla fall henne! …» (källa: länk txt)

Det traditionella sökandet efter kunskap börjar alltså med en analytisk verklighetsuppfattning, vilket gör det möjligt att förbereda sinnet för mötet med det gudomliga. Men när denna väg fördjupas, övergår mentala ansträngningar till hjärtats och andens rike. I en annan källa beskrivs tre betingade stadier av kunskap om Gud: "Gud börjar i första hand bli igenkänd genom förnuftet, och tron föds i människan. Det mänskliga hjärtat deltar också i kunskapen om Gud..., och då flammar kärleken till Gud upp till en låga och blir den ledande principen i livet; då förenar sig själen verkligen med Gud" (källa: länk txt). Här kan man se att efter rationell förståelse kommer ett stadium av personlig erfarenhet, där den sinnliga och emotionella föreningen med det Gudomliga blir avgörande.

Dessutom betonas i flera citat att gudomens själva karaktär inte kan förstås fullt ut utan deltagande av en personlig attityd som går utöver lösryckt intellektuell kunskap. I ett av avsnitten noteras:
"Om vi nu vänder oss till detta förhållande, kommer vi lätt att finna att ... att ha erfarenhet – Gudomligheten är utanför och oberoende av sin relation till mig. … Denna attityd är inte bara det enda sättet på vilket jag kan nå det Gudomliga, närma mig det, ..." (källa: länk txt)

Således ses den personliga erfarenheten av direkt gemenskap med det Gudomliga som en integrerad del av kunskapen om Gud, utan vilken intellektuell kunskap skulle vara ofullständig. Studiet och sökandet i förnuftets rike förbereder människan för upplevelsen av ett djupt personligt möte med det gudomliga, och själva upplevelsen, förkroppsligad genom känsla, kärlek och livsförvandling, ger denna kunskap livfullhet och äkthet.

Stödjande citat:
"På alla nivåer av vetenskaplig utbildning är vårt förnuft att kunna jämföra de fakta som är kända för det ... Från ackumuleringen av sensorisk information vände han sig direkt till Gud. Detta är det första, lägsta stadiet av kunskap om Gud. …» (källa: länk txt)

För båda finns det flera vägar och många (eller snarare ett oändligt antal) grader av kognition och assimilering. Låt oss villkorligt dela upp denna kognition i tre delar. 1. Gud börjar bli känd främst genom förnuftet, och tron föds i människan. 2. Människohjärtat har också del i kunskapen om Gud. … 3. Till slut flammar Guds kärlek upp till en låga och blir den vägledande principen i livet; då förenar sig själen verkligen med Gud i gemenskap med Gud. Låt oss börja med kunskapen om Gud genom förnuftet." (källa: länk txt)

"Om vi nu vänder oss till detta förhållande, kommer vi lätt att finna att ... att ha erfarenhet – Gudomligheten är utanför och oberoende av sin relation till mig. …» (källa: länk txt)