Att förstå skönhetens mångsidighet
Världens skönhet är inte bara estetisk njutning, utan en djup enhet av materiella och andliga principer, där varje fenomen får den högsta meningen. Kärnan i denna idé är idén att det materiella är fyllt med gudomligt ljus, och att det andliga manifesterar sig i påtagliga former och förvandlas till något evigt och tidlöst.Denna teori om skönhet, inspirerad av den klassiska platonismen och tolkningar av stora tänkare, bygger på en lakonisk regel: sann skönhet uppstår när materien blir bärare av en levande idé, och idealet tränger in i materien. Konstnärliga bilder, naturlandskap och till och med de subtilaste nyanserna i det mänskliga utseendet har en djup andlig ton, vilket gör varje ögonblick i livet till en del av den kosmiska ordningen.Detta koncept hävdar att skönhet inte är ett subjektivt koncept, utan en objektiv reflektion av en högre ordning av varande. Den föds där det sinnliga och det begripliga flätas samman till en harmonisk struktur som fungerar som en bro mellan det jordiska och det himmelska. Således är strävan efter sann skönhet inte bara ett estetiskt val, utan också en väg till livets själva essens, till förståelsen av de eviga lagar som fastställts i universums grund.Det är i denna strävan efter det ideala, förkroppsligat i det sköna, som vi finner inspirationens källa och längtan efter Gud, personifierad i varandets fullkomliga harmoni.
Hur definierar du essensen av skönheten i denna värld och var tror du att den manifesteras?Jag definierar essensen av skönheten i denna värld som en djup enhet av materiella och andliga principer, när varje konkret form bär en återspegling av den eviga, ideala början. Denna harmoni kan ses i det faktum att sann skönhet uppstår när materien genomgår "total förandligande" och det andliga väsendet finner sitt materiella förverkligande. Till exempel anger källans länk txt: "För förverkligandet av den ideala skönheten är två betingelser nödvändiga: "1) den omedelbara materialiseringen av det andliga väsendet och 2) det fullständiga förandligandet av det materiella fenomenet som sin egen oskiljaktiga form av idealt innehåll." Med det ideella förverkligandet av dessa betingelser, när skönheten vittnar om oskiljaktigheten mellan andligt innehåll och sinnligt uttryck, måste ett materiellt fenomen som blivit skönt, d.v.s. "verkligen förkroppsligat en idé, bli lika bestående och odödligt som idén själv". Materien i skönheten blir delaktig i idéns odödlighet. (källa: länk txt) Denna idé innebär att skönhet inte är begränsad till ytliga former, utan genomsyrar hela existensen. I det hierarkiska systemet, som också föreslogs av den klassiska platonismen, uppfattas skönhet först genom den sinnliga världen, men stiger sedan upp till den ideala naturen, konsten, moralen och den mänskliga själen. Så, som noterats i källan länk txt: "Genom att förlita sig på den klassiska platonismens estetiska idéer byggde Plotinos ett integrerat hierarkiskt system av skönhet. Den lägsta nivån i den upptas av sinnligt förnimbar skönhet (av materiella föremål både i världen och i konsten). Ovanför den finns den skönhet som själen förstår: naturens ideala skönhet; konstens ideala skönhet (i konstnärens avsikt); moralisk skönhet, vetenskapens skönhet och alla dygdiga aktiviteter; skönheten i den mänskliga själen. Ännu högre är den förnimbara skönheten: världssjälens (= Aphodites) skönhet, och ovanför den finns förnuftets skönhet (= Sonen), över vilken endast källan till all skönhet står, den Enda (= God). Överföringen av skönhet i denna hierarki från Sinnet till de lägre nivåerna utförs med hjälp av eidos. (källa: länk txt) Skönhet manifesterar sig alltså på många nivåer. Det känns i den fysiska verkligheten – i naturens och konstens skapelser, i detaljerna i den mänskliga formen, där även de minsta subtila skillnaderna kan återspegla en djup andlig essens. Detta framgår tydligt av den iakttagelse som beskrivs i källan länk txt: "En noggrann analys visar att skillnaden i andligt utseende med nästan identiska somatiska former beror på mycket små och subtila skillnader: en något annorlunda kontur av ögonbrynen, ett omärkligt tunt veck på läpparna, storleken och formen på ögonsprickan - och ett helt annat andligt utseende. Den slående bilden av Mona Lisa skapas av de subtilaste dragen som Leonardo da Vinci gav detta kvinnliga ansikte under flera år." (källa: länk txt) Det är också viktigt att notera att skönhet anses vara en objektiv egenskap hos varandet, som återspeglar världens högsta principer. Källan länk txt ger idén: "Det är så här allting är vackert ordnat av Gud. Och vad händer om var och en av oss börjar säga sitt eget eller om var och en av oss börjar sjunga sitt eget? Detta ser man ofta i körerna: den ena sjunger en sak, den andra en annan, och allt suddas ut. Och det som är skapat av Gud är inte suddigt. Därför, om en människa strävar efter skönhet, strävar efter att göra sitt liv vackert, är detta en strävan efter Gud. Skönhet är sanningens kriterium, och det som är fult kommer alltid från djävulen." (källa: länk txt) Sammanfattningsvis ligger kärnan i världens skönhet i manifestationen av den ideala ordningen, där det materiella och det andliga är oupplösligt förbundna med varandra, och skönheten uppenbaras både i naturliga former och konstverk och i den moraliska bilden av en människa, som återspeglar hennes inre renhet och evighet. Stödjande citat: "För förverkligandet av den ideala skönheten är två betingelser nödvändiga: "1) den omedelbara materialiseringen av det andliga väsendet och 2) det fullständiga förandligandet av det materiella fenomenet som sin egen oskiljaktiga form av idealt innehåll." Med det ideella förverkligandet av dessa betingelser, när skönheten vittnar om oskiljaktigheten mellan andligt innehåll och sinnligt uttryck, måste ett materiellt fenomen som blivit skönt, d.v.s. "verkligen förkroppsligat en idé, bli lika bestående och odödligt som idén själv". Materien i skönheten blir delaktig i idéns odödlighet. (källa: länk txt) "Genom att förlita sig på den klassiska platonismens estetiska idéer byggde Plotinos ett integrerat hierarkiskt system av skönhet. Den lägsta nivån i den upptas av sinnligt förnimbar skönhet (av materiella föremål både i världen och i konsten). Ovanför den finns den skönhet som själen förstår: naturens ideala skönhet; konstens ideala skönhet (i konstnärens avsikt); moralisk skönhet, vetenskapens skönhet och alla dygdiga aktiviteter; skönheten i den mänskliga själen. Ännu högre är den förnimbara skönheten: världssjälens (= Aphodites) skönhet, och ovanför den finns förnuftets skönhet (= Sonen), över vilken endast källan till all skönhet står, den Enda (= God). Överföringen av skönhet i denna hierarki från sinnet till de lägre nivåerna utförs med hjälp av eidos. (källa: länk txt) "En noggrann analys visar att skillnaden i andligt utseende med nästan identiska somatiska former beror på mycket små och subtila skillnader: en något annorlunda kontur av ögonbrynen, ett omärkligt tunt veck på läpparna, storleken och formen på ögonsprickan - och ett helt annat andligt utseende. Den slående bilden av Mona Lisa skapas av de subtilaste dragen som Leonardo da Vinci gav detta kvinnliga ansikte under flera år." (källa: länk txt) "Det är så här allting är vackert ordnat av Gud. Och vad händer om var och en av oss börjar säga sitt eget eller om var och en av oss börjar sjunga sitt eget? Detta ser man ofta i körerna: den ena sjunger en sak, den andra en annan, och allt suddas ut. Och det som är skapat av Gud är inte suddigt. Därför, om en människa strävar efter skönhet, strävar efter att göra sitt liv vackert, är detta en strävan efter Gud. Skönhet är sanningens kriterium, och det som är fult kommer alltid från djävulen." (källa: länk txt)