Dualiteten i den mänskliga själen: en återspegling av ljus och mörker

I de mänskliga relationernas värld är uppfattningen om var och en av oss inpräglad i de minsta nyanserna av ande och handlingar. Å ena sidan framstår en person som utstrålar höga kreativa ambitioner, ädelhet och andlig mognad framför oss som en symbol för ljus, som förkroppsligar en uppriktig önskan om perfektion. Å andra sidan, när mörkare, mer undertryckta egenskaper dominerar, kapabla att överskugga sann inre storhet, uppfattas han som en bärare av negativa impulser som saknar förmågan att uttrycka sig kreativt. Denna kontrast förklarar varför samma person kan representeras i två bilder som är så diametralt motsatta: bilden av en ängel som väcker hopp och inspiration, och bilden av en demon som återspeglar de fallna aspekterna av hans väsen. Det är genom linsen av vår världsbild, andliga erfarenhet och personliga värderingar som vi kan se både den ljusa och skuggiga sidan av varje person, vilket gör att vi kan inse djupet och komplexiteten i den mänskliga själens natur. I slutändan blir varje möte med en person en inbjudan att reflektera över den eviga konfrontationen mellan gott och ont inom oss själva, vilket påminner oss om att sann kraft ligger i förmågan att balansera mellan ljus och mörker, vilket öppnar vägen till inre frihet och kreativ tillväxt.
Varför kan uppfattningen om en och samma person vara så motsatt: för någon är han en ängel och för en annan är han en demon?
Uppfattningen av samma person som en ängel eller en demon bestäms till stor del av det prisma genom vilket människor ser på hans inre väsen och handlingar. Å ena sidan, om en person uppvisar egenskaper som ligger nära den högsta skaparkraften, ädelhet och andlig mognad, kommer han att uppfattas som en ängel som förkroppsligar ljuset och kraften i det högsta syftet. Å andra sidan, om skugglika, fallna egenskaper, en brist på sann andlig frihet och en tendens att lyda negativa impulser dominerar, kan en sådan person uppfattas som en demon.

En av källorna betonar till exempel att en person kan förlora sin kreativa kraft om han föredrar det fallna inflytandet:
"I stället för att modigt definiera sig själv som en fri skapare har människan underkastat sig en fallen ängel. Djävulen saknar skaparkraft, dynamisk kraft, eftersom ängeln inte äger den och inte är kallad till den. Den fallna ängeln lever av lögner och bedrägeri och döljer sin maktlöshet. Men inte ens den fallna människan förlorar helt och hållet sin skaparkraft. Avfällighet och syndafall är ersättandet av hierarkin mellan änglar och djur i den gudomliga-mänskliga hierarkin. Det änglalika ersätter det gudomliga, djuret ersätter det mänskliga." (källa: 1247_6232.txt, sida: 80)

Dessutom pekar en annan källa på den inre dualiteten hos varje person, där både en ljus och en mörk början alltid är närvarande i oss:
"Den Heliga Skrift vittnar om att var och en av oss har två änglar med oss – goda och onda. Om det goda säger Frälsaren: "Tag er i akt, förakta inte en enda av dessa små; Ty jag säger eder att deras änglar alltid se min himmelske Faders ansikte i himmelen. Åter slår Herrens ängel läger omkring dem som fruktar honom och befriar dem." (källa: 1128_5636.txt, sida: 1312-1314)

Beroende på vilka aspekter av den mänskliga naturen och vilka handlingar som påverkar oss – ljus eller skugga – kan alltså samma person uppfattas på helt motsatta sätt. Det som för somliga tycks vara en manifestation av högre andliga ideal (bilden av en ängel), för andra en återspegling av den sanna mänskliga naturens fall eller förvrängning (bilden av en demon). I slutändan beror uppfattningen på världsbilden, den andliga erfarenheten och de personliga värderingarna hos dem som observerar personen.

Stödjande citat:
"Människan har, istället för att djärvt definiera sig själv som en fri skapare, underkastat sig en fallen ängel..." (källa: 1247_6232.txt, sida: 80)
"Den Heliga Skrift vittnar om att var och en av oss har två änglar med oss – goda och onda. Om det goda säger Frälsaren: "Tag er i akt, förakta inte en enda av dessa små..." (källa: 1128_5636.txt, sida: 1312-1314)