Hur speglar förväntningarna på tsarens mission bland judarna deras syn
Den judiska idén om kungens uppdrag är nära sammanflätad med idén om en global förnyelse av världen. Förväntan på Messias ankomst uppfattas inte bara som Israels befrielse, utan som en händelse som kommer att förändra hela mänsklighetens historia, förändra både varje människas inre liv och hela universums ordning. I denna vision framträder Messias som den som kommer att upprätta ett rike på jorden som är genomsyrat av de högsta moraliska och andliga principerna, där sanning, rättvisa och nationell värdighet kommer att återställas. Med andra ord är kungens uppdrag ett profetiskt hopp om en universell pånyttfödelse, när det gudomliga kosmos och det jordiska livet kommer att förenas till en enda förvandlad helhet.En av källorna konstaterar således: Denna bild av det messianska riket, Gamla testamentets Zukunftstaat, projiceras inom gränserna för det historiska rummet och tiden, den är skild från moderniteten endast genom en viss tidsperiod, varefter ett rike uppenbaras, som tillfredsställer inte bara de brinnande strävandena hos dem som hungrar efter sanning, utan också de förödmjukade och kränkta nationella känslorna. Messianismen smälter samman med nationalismen, ett drag som är karakteristiskt för all apokalyptik. Förväntan på ett messianskt rike av den karaktär som tillskrivs det i den 17:e psalmen av Salomo är karakteristiskt, tillsammans med andra begrepp, för nästan all apokalyptisk litteratur. (Källa: länk txt, sida: 7).Detta citat visar att förväntningarna på tsarens uppdrag uppfattades som något tillfälligt, men samtidigt radikalt transformerande – en period då en ny verklighet skulle komma, som kännetecknades inte bara av materiellt välstånd, utan framför allt av en andlig och moralisk förnyelse av samhället. På så sätt uttrycker förväntan på Kungens Mission tron på att frälsning och förvandling börjar med en radikal förändring av den gamla ordningen och en övergång till en era där gudomligt handlande är kapabelt att återuppliva och förnya hela världen.Den bärande tanken framläggs också i förordet till ett av verken, där det sägs att frälsningen inte bara är en individuell erfarenhet, utan också en process av universell förnyelse, under vars gång hela historien bär inom sig fröet till förändring: "Förord. Som redan nämnts är det centrala temat i Gamla testamentets heliga böcker Messias ankomst och upprättandet av Guds rike bland människorna. Processen med inte bara världens utan också den personliga frälsningens gång fullbordas av historien, eftersom individens öde beror på världens öde. Frälsning är inte en ensam angelägenhet, skild från universum, inte ett resultat av personlig självsänkning. Den överlevande personen är förutbestämd att leva i det gudomliga kosmos, i en förvandlad värld. (källa: länk txt).Förväntan på kungens mission bland judarna är alltså en återspegling av deras hopp om en global förnyelse – en oupplöslig enhet av personlig och social, andlig och materiell förvandling, där Messias som har kommit blir katalysatorn för universell frälsning och världens pånyttfödelse. Stödjande citat: Denna bild av det messianska riket, Gamla testamentets Zukunftstaat, projiceras inom gränserna för det historiska rummet och tiden, den är skild från moderniteten endast genom en viss tidsperiod, varefter ett rike uppenbaras, som tillfredsställer inte bara de brinnande strävandena hos dem som hungrar efter sanning, utan också de förödmjukade och kränkta nationella känslorna. Messianismen smälter samman med nationalismen, ett drag som är karakteristiskt för all apokalyptik. Förväntan på ett messianskt rike av den karaktär som tillskrivs det i den 17:e psalmen av Salomo är karakteristiskt, tillsammans med andra begrepp, för nästan all apokalyptisk litteratur. (Källa: länk txt, sida: 7)."Förord. Som redan nämnts är det centrala temat i Gamla testamentets heliga böcker Messias ankomst och upprättandet av Guds rike bland människorna. Processen med inte bara världens utan också den personliga frälsningens gång fullbordas av historien, eftersom individens öde beror på världens öde. Frälsning är inte en ensam angelägenhet, skild från universum, inte ett resultat av personlig självsänkning. Den överlevande personen är förutbestämd att leva i det gudomliga kosmos, i en förvandlad värld. (källa: länk txt).