Почему критика непредсказуемости религиозных вопросов (как в случае с
Критика непредсказуемости религиозных вопросов вызывает сомнения в логике некоторых взглядов именно потому, что она обнажает попытку свести бесконечное, таинственное и трансцендентное к конечным рамкам человеческого разума. Если религиозное осмысление жизни будет подвергаться исключительно меркам рациональности, измеряемой ограниченным человеческим опытом, то неизбежно возникает конфликт между вселенским смыслом и его попытками упорядочить его понятной логикой. Это приводит к тому, что любая попытка рационально объяснить или критиковать религиозное откровение оказывается недостаточной, поскольку она игнорирует ту сложность и непредсказуемость, которая присуща религиозным вопросам.Как отмечается в одном из источников, «Причина этого ясна: между смыслом мира и его разумностью ставится знак равенства, а разумность измеряется конечным, человеческим масштабом. Разумность истории отождествляется с ее планомерностью, логичностью в пределах человеческой “аристотелевской” логики. “Религиозное осмысливание жизни превращается в один из вариантов теории прогресса, словно между разумом человеческим и Разумом Божественным различие только количественное, как между конечным и бесконечным, и в хрупкие рамки человеческого познания вместима и уловима вся Тайна Божией Премудрости...” В отчетливой и ясной постановке вопроса о сущности религиозного понимания истории, во вскрытии неизбежно присущих ему антиномий и заключается главная философская ценность русского “богоискательства”» (source: ссылка txt).Это высказывание демонстрирует, что критика, опирающаяся на строгие рациональные критерии, сталкивается с проблемой непрогнозируемости и многогранности религиозных явлений. По сути, если религиозные вопросы пытаются вписаться в рамки однозначной логики, то их естественная непредсказуемость и внутренняя динамика оказываются неучтенными, что и приводит к сомнениям в состоятельности таких рационалистических взглядов. Таким образом, критика непредсказуемости религиозных вопросов подчеркивает, что для адекватного осмысления религиозных явлений необходимо учитывать их фундаментально иной, трансцендентный характер, который не может быть полностью охвачен конечными логическими системами. Supporting citation(s):"Причина этого ясна: между смыслом мира и его разумностью ставится знак равенства, а разумность измеряется конечным, человеческим масштабом. Разумность истории отождествляется с ее планомерностью, логичностью в пределах человеческой “аристотелевской” логики. “Религиозное осмысливание жизни превращается в один из вариантов теории прогресса, словно между разумом человеческим и Разумом Божественным различие только количественное, как между конечным и бесконечным, и в хрупкие рамки человеческого познания вместима и уловима вся Тайна Божией Премудрости...” В отчетливой и ясной постановке вопроса о сущности религиозного понимания истории, во вскрытии неизбежно присущих ему антиномий и заключается главная философская ценность русского “богоискательства”" (source: ссылка txt).