Почему, согласно тексту, Бог допускает насилие, а церковь не осуждает
Согласно приведённым материалам, существует представление, что и Бог, и Церковь воспринимают насилие не как безусловное зло, а как крайне негативное, но иногда необходимое явление в условиях несовершенного мира. То есть, Бог допускает насилие, потому что человеческий разум не способен полностью постичь всю глубину и целостность божественного плана, где рациональное зло может оборачиваться служением высшей цели. В одном из отрывков говорится: «На религиозный вопрос о насилии может ответить не разум, а только это именно «еще что-то», большее, чем разум. «Трудно в чудо поверить. А если в чудо поверишь, то уже нет вопросов.
Зачем насилие тогда?Зачем меч? Зачем кровь? Зачем „не убий“? А вот нету в нас веры. Чудо, мол, детская сказка. Но послушай и сам скажи, сказка или нет». (source: ссылка txt)Это подчёркивает идею о том, что за кажущимся парадоксом допуска насилия может скрываться некая высшая, недоступная человеческому уму истина, в рамках которой насилие имеет свое место.С другой стороны, Церковь, оставаясь приверженной идеалу любви, прощения и стремлению к миру, всё же не осуждает применение насилия в принципе, если оно направлено на защиту ближнего и пресечение ещё большего зла. В частности, один из текстов даёт разъяснение этой позиции:«Что же касается их аргументации, то она часто сводится к утверждению, что, мол, справедливое насилие - это способ остановить еще большее зло. Они ссылаются на Библию и труды отцов церкви, утверждая, что оружие и борьба в некоторых случаях неизбежны. Церковь не осуждает солдат и даже освящает их на защиту Родины, потому что это считается проявлением высшей любви – любви к ближнему и защите его жизни. Тем не менее, святые отцы всегда подчеркивали, что насилие - это крайнее средство, и оно должно использоваться только в исключительных ситуациях.» (source: ссылка txt)Таким образом, соотношение между божественным допущением насилия и позицией Церкви строится на идее, что в идеале зло в полном смысле отсутствует, но в несовершенном и греховном мире иногда приходится прибегать к насилию как к крайнему, но необходимому средству для защиты справедливости и сохранения жизни. Это согласуется с религиозными доктринами, где высшая цель — любовь и защита жизни — может оправдывать применение насилия именно в исключительных, вынужденных обстоятельствах.Supporting citation(s):«На религиозный вопрос о насилии может ответить не разум, а только это именно «еще что-то», большее, чем разум. «Трудно в чудо поверить. А если в чудо поверишь, то уже нет вопросов.
Зачем насилие тогда?Зачем меч? Зачем кровь? Зачем „не убий“? А вот нету в нас веры. Чудо, мол, детская сказка. Но послушай и сам скажи, сказка или нет». (source: ссылка txt)«Что же касается их аргументации, то она часто сводится к утверждению, что, мол, справедливое насилие - это способ остановить еще большее зло. Они ссылаются на Библию и труды отцов церкви, утверждая, что оружие и борьба в некоторых случаях неизбежны. Церковь не осуждает солдат и даже освящает их на защиту Родины, потому что это считается проявлением высшей любви – любви к ближнему и защите его жизни. Тем не менее, святые отцы всегда подчеркивали, что насилие - это крайнее средство, и оно должно использоваться только в исключительных ситуациях.» (source: ссылка txt)