Каковы причины перехода людей от множества богов к единобожию?
Переход от множества богов к единобожию был обусловлен рядом факторов, которые можно проследить в разных культурных и философских контекстах. Один из ключевых моментов заключался в глубокой потребности человека в богообщении – искании связи с чем-то абсолютным и всесовершенным. Как отмечается в одном тексте: "Ты создал нас для Себя, и наше сердце мятется, доколе не успокоится в Тебе». В этих словах блаженного Августина заключается весь смысл религиозных исканий человека. Демонические стихии греха и смерти не смогли погасить в нем жажды богообщения. Искание Бога, тоска о Боге красной нитью проходят через всю историю религии, которая есть путь человека, возвращающегося трудными и извилистыми дорогами в дом отчий. Поиски шли вслепую: люди тщетно пытались проникнуть за завесу тайны; они всматривались в мерцающий ночной небосвод, прислушивались к шепоту леса, наблюдали полет птиц и бег облаков. Но вселенная хранила свою тайну. И все же в памяти человечества смутно жило воспоминание о тех временах, когда Бог говорил с ним лицом к лицу." (Источник: ссылка txt)Кроме того, в процессе формирования монотеистических верований значительную роль сыграло понятие совершенства Бога. Мышление начало отказываться от разделения на множество богов, поскольку всякая попытка представить собой несколько совершенных сущностей неизбежно сталкивалась с идеей единства в совершенстве. Как говорится в одном из источников: "Во всем усматривается совершенство. Когда же будет уступлено нам это, тогда нетрудным сделается ум, развлекаемый множеством богов, привести к исповеданию единого Божества. Ибо если соглашается о подлежащем признавать его во всем совершенным, утверждает же, что много совершенных, у которых отличительные черты те же, то по всей необходимости должен будет у не различающихся никаким видоизменением, но представляемых в одних и тех же чертах или указать особенность, или, если мысль не находит ничего особенного, не придумывать различия в том, в чем нет различающего." (Источник: ссылка txt)Также наблюдение за порядком и гармонией природы подталкивало к мысли, что творение целого мира, пронизанного постоянным законом и направленное к определенной цели, могло быть результатом деятельности только единого всесовершенного ума. Это утверждение оформлено следующим образом: "Бог есть существо всесовершеннейшее, а с понятием высочайшего совершенства неразлучно понятие единства. Бог есть существо беспредельное и всенаполняющее Собою, a такое существо возможно одно. Наблюдение над миром приводит к заключению о едином Боге. Мир один; в жизни его усматривается постоянный порядок и гармония; все направляется в нем к определенной цели. Творение такого мира и управление им может быть действием ума только единого." (Источник: ссылка txt)Кроме философских размышлений, в истории религиозных преобразований важную роль сыграло и практическое низложение привычного многобожия. Так, в еврейском монотеизме происходит торжество одного Бога над всеми истуканами и духами, что выражается в утверждении: "В Пс. 96 (97), 7 боги признаются истуканами и вместе с тем призываются поклониться Всевышнему. Они суть «ничтожества»; и вместе с тем Ягве именуется «Богом богов». Еврейский монотеизм не есть отвлеченность. Его особенность состоит не в отрицании многобожия, а в положительном торжестве, в действительной, исторической победе над ним. Древняя вера Израиля заключает в себе не теоретическое философское отрицание тех многих богов, демонов и духов, которым поклонялись язычники, а практическое низложение их в культе единого Бога." (Источник: ссылка txt)Немаловажное значение имели и философские идеи эллинизма, подготовившие умы к новым взглядам на Бога, а также стремление отклониться от магических практик, когда даже стихия магизма не могла полностью поглотить человеческую жажду к истинному Богу. Так, отмечается: "Преобладание философии, которая подготовила эллинов ко Христу, столь же как закон был подготовлением для иудеев." (Источник: ссылка txt) а также "Но стихия Магизма не смогла окончательно захлестнуть человека, ибо грех не угасил искры Божией, вложенной в него. Поэтому уже в древнейших культурах мы сталкиваемся с первыми попытками сбросить власть магии и обрести утраченного Бога. Символом этой тоски по Небу апостол Павел избрал жертвенник «Неведомому Богу», увиденный им в Афинах. Такое телеологическое понимание религиозной истории позволяет различать в ней иерархию ценностей и своего рода этапы, подготовлявшие мир к принятию Благой Вести. Отцы Церкви придавали большое значение этому предвижению Евангелия в дохристианском мире." (Источник: ссылка txt)Также следует отметить, что наличие проблем пантеизма – когда любое умопостижение Абсолюта через призму природы приводило к циклизму и магии – стимулировало поиск единства. В таком контексте даже культ Солнца, достигший черт монотеизма, в итоге сталкивался с трудностями из-за привязанности к астрологической символике: "Человек уже не раз пытался найти в природе последнюю истину. Между тем природа несет в себе не только отблеск Сущего, но и темные волны бесчеловечия, демонизм пожирания и слепой силы. Поэтому любой пантеизм в итоге отдалял человека от Абсолюта, Божества. Искушение поставить знак равенства между материей и Богом неизменно возвращало религию к циклизму, магии и наконец к бездуховности. Этот груз языческого поклонения твари препятствовал и другой попытке обрести единого Бога. Она была связана с культом Солнца." (Источник: ссылка txt)Наконец, смена парадигмы в религиозной системе происходила и под влиянием глобального религиозного синкретизма. Восточные маги и пророки, проникшие в Римскую империю, предлагали синтез верований, объединявший различные божества и демонов, что, однако, неизбежно склоняло к пониманию абсолютного единства и, как следствие, формированию монотеизма: "Восточные маги, волшебники и пророки наводняют Римскую империю. В области религии намечается всеобъемлющий синкретизм, признающий всех и всяческих богов, божеств и демонов, т.е. всебожие, внутренне тяготеющее к своему антитетическому завершению - единобожию, монотеизму. Эллинистический Олимп переполнен массой восточных «чужестранцев», принявших вид богов и вытесняющих его исконных обитателей. На этом фоне возникает потребность в религиозном синтезе, приводящем к единобожию." (Источник: ссылка txt)Подытоживая, можно сказать, что переход к единобожию произошёл как результат стремления к духовному единству, поиска абсолютного совершенства и порядка, а также как реакция на проблемы, связанные с магизмом, пантеизмом и многобожием. Эти процессы складывались на фоне культурных, философских и практических преобразований, направленных на утверждение единого, всесовершенного Бога.Supporting citation(s):"Ты создал нас для Себя, и наше сердце мятется, доколе не успокоится в Тебе». В этих словах блаженного Августина заключается весь смысл религиозных исканий человека. Демонические стихии греха и смерти не смогли погасить в нем жажды богообщения. Искание Бога, тоска о Боге красной нитью проходят через всю историю религии, которая есть путь человека, возвращающегося трудными и извилистыми дорогами в дом отчий. Поиски шли вслепую: люди тщетно пытались проникнуть за завесу тайны; они всматривались в мерцающий ночной небосвод, прислушивались к шепоту леса, наблюдали полет птиц и бег облаков. Но вселенная хранила свою тайну. И все же в памяти человечества смутно жило воспоминание о тех временах, когда Бог говорил с ним лицом к лицу." (Источник: ссылка txt)"Во всем усматривается совершенство. Когда же будет уступлено нам это, тогда нетрудным сделается ум, развлекаемый множеством богов, привести к исповеданию единого Божества. Ибо если соглашается о подлежащем признавать его во всем совершенным, утверждает же, что много совершенных, у которых отличительные черты те же, то по всей необходимости должен будет у не различающихся никаким видоизменением, но представляемых в одних и тех же чертах или указать особенность, или, если мысль не находит ничего особенного, не придумывать различия в том, в чем нет различающего." (Источник: ссылка txt)"Бог есть существо всесовершеннейшее, а с понятием высочайшего совершенства неразлучно понятие единства. Бог есть существо беспредельное и всенаполняющее Собою, a такое существо возможно одно. Наблюдение над миром приводит к заключению о едином Боге. Мир один; в жизни его усматривается постоянный порядок и гармония; все направляется в нем к определенной цели. Творение такого мира и управление им может быть действием ума только единого." (Источник: ссылка txt)"В Пс. 96 (97), 7 боги признаются истуканами и вместе с тем призываются поклониться Всевышнему. Они суть «ничтожества»; и вместе с тем Ягве именуется «Богом богов». Еврейский монотеизм не есть отвлеченность. Его особенность состоит не в отрицании многобожия, а в положительном торжестве, в действительной, исторической победе над ним. Древняя вера Израиля заключает в себе не теоретическое философское отрицание тех многих богов, демонов и духов, которым поклонялись язычники, а практическое низложение их в культе единого Бога." (Источник: ссылка txt)"Преобладание философии, которая подготовила эллинов ко Христу, столь же как закон был подготовлением для иудеев." (Источник: ссылка txt)"Но стихия Магизма не смогла окончательно захлестнуть человека, ибо грех не угасил искры Божией, вложенной в него. Поэтому уже в древнейших культурах мы сталкиваемся с первыми попытками сбросить власть магии и обрести утраченного Бога. Символом этой тоски по Небу апостол Павел избрал жертвенник «Неведомому Богу», увиденный им в Афинах. Такое телеологическое понимание религиозной истории позволяет различать в ней иерархию ценностей и своего рода этапы, подготовлявшие мир к принятию Благой Вести. Отцы Церкви придавали большое значение этому предвижению Евангелия в дохристианском мире." (Источник: ссылка txt)"Человек уже не раз пытался найти в природе последнюю истину. Между тем природа несет в себе не только отблеск Сущего, но и темные волны бесчеловечия, демонизм пожирания и слепой силы. Поэтому любой пантеизм в итоге отдалял человека от Абсолюта, Божества. Искушение поставить знак равенства между материей и Богом неизменно возвращало религию к циклизму, магии и наконец к бездуховности. Этот груз языческого поклонения твари препятствовал и другой попытке обрести единого Бога. Она была связана с культом Солнца." (Источник: ссылка txt)"Восточные маги, волшебники и пророки наводняют Римскую империю. В области религии намечается всеобъемлющий синкретизм, признающий всех и всяческих богов, божеств и демонов, т.е. всебожие, внутренне тяготеющее к своему антитетическому завершению - единобожию, монотеизму. Эллинистический Олимп переполнен массой восточных «чужестранцев», принявших вид богов и вытесняющих его исконных обитателей. На этом фоне возникает потребность в религиозном синтезе, приводящем к единобожию." (Источник: ссылка txt)