Какое значение имеет учение о познании себя в апокрифических евангелия
Учение о познании себя в апокрифических евангелиях, таких как от Фомы и от Иоанна, занимает центральное место в их богословской картине. Эти тексты видят в самопознании ключ к обнаружению истинного «я», которое связано с божественной природой и истоком света. По их мнению, знание о своём внутреннем происхождении и истинной судьбе позволяет вернуться к первоначальному, чистому состоянию бытия, свободному от тления материального мира. Например, введение к Евангелию от Фомы отмечает: "По Евангелию от Фомы основополагающий религиозный опыт – это не столько признание божественного существа, сколько понимание твоего собственного происхождения (свет) и судьбы (покой)." (source: ссылка txt)Такое учение подчеркивает, что истинное преобразование происходит не через внешнее поклонение или слепую веру, а через глубокое исследование своей сути. Это подтверждается и другими отрывками, где утверждается: "Познай себя самого, из чего и каким ты сотворен... и этим достигнешь красоты Первообраза. Есть тебе дело, душа моя, и, если угодно, дело немаловажное.
Исследуй сама себя: что ты такое, куда тебе стремиться, откуда ты произошла и где должно оставаться; действительно ли жизнь та, какою ты живешь, или есть другая, кроме нее?" (source: ссылка txt, page: 14, 360)В апокрифических евангелиях познание себя рассматривается как путь к рождению нового Я – обновлённого духовного состояния, которое позволяет выйти за пределы обычной человеческой жизни. Таким образом, процесс самопознания становится условием для личной трансформации и внутреннего преображения, что видно, например, из следующего изречения: "Познание самого себя — нахождение–открытие, рождение себя как нового Я («…тот, кто нашел самого себя, — мир недостоин его»..." (source: ссылка txt)Относительно же исключения таких текстов из канона, одной из причин стало их эзотерическое содержание. Апокрифические евангелия передают учение, предназначенное для узкого круга верующих, стремившихся к более глубокому уровню духовного постижения. Они предлагают сокровенные знания, которые не были рассчитаны на широкую аудиторию, в отличие от базового учения, доступного через канонические тексты. Как отмечает один из ученых: "Илейн Пейглс, один из ведущих ученых, изучающих ранний гностицизм... считает, что можно изучать канонические и гностические евангелия параллельно, черпая из канонических текстов базовое учение, предназначенное для широких масс, а из гностических – учение сокровенное, продвинутого уровня." (source: ссылка txt)Таким образом, апокрифические тексты с учением о познании себя были исключены из канона, поскольку предлагали альтернативное видение духовного пути, ориентированное на индивидуальное внутреннее преображение, что не соответствовало общепринятым догматическим установкам, направленным на массовое духовное воспитание и историческую фиксацию событий жизни Иисуса.Supporting citation(s):"По Евангелию от Фомы основополагающий религиозный опыт – это не столько признание божественного существа, сколько понимание твоего собственного происхождения (свет) и судьбы (покой)." (source: ссылка txt)"Познай себя самого, из чего и каким ты сотворен... и этим достигнешь красоты Первообраза. Есть тебе дело, душа моя, и, если угодно, дело немаловажное.
Исследуй сама себя: что ты такое, куда тебе стремиться, откуда ты произошла и где должно оставаться; действительно ли жизнь та, какою ты живешь, или есть другая, кроме нее?" (source: ссылка txt, page: 14, 360)"Познание самого себя — нахождение–открытие, рождение себя как нового Я («…тот, кто нашел самого себя, — мир недостоин его»..." (source: ссылка txt)"Илейн Пейглс, один из ведущих ученых, изучающих ранний гностицизм... считает, что можно изучать канонические и гностические евангелия параллельно, черпая из канонических текстов базовое учение, предназначенное для широких масс, а из гностических – учение сокровенное, продвинутого уровня." (source: ссылка txt)