Какие характеристики и представления о Боге имеют сторонники данной ре
Сторонники данной религиозной позиции представляют Бога через совокупность нескольких глубоких и взаимодополняющих характеристик.Во-первых, Бог описывается как личностное, духовно-разумное существо, открывающее Себя людям, что подчёркивает его волюнтарную направленность и желание вступить в отношения с человеком. Об этом говорится так: "— вторая группа свойств обусловлена тем, что Бог есть духовно-разумное существо, или Личность, которая благоволит открыть Себя людям. Свойства, которые характеризуют Бога как Личность, как духовно-разумное существо, называются катафатическими, или, опять же, по несколько устаревшей терминологии — духовными свойствами." (source: ссылка txt)Во-вторых, Бог предстает как абсолютно совершенное и единственное абсолютное начало, в котором сосредоточено всё совершенное. Этот аспект выражен в следующем утверждении: "Все совершенное принадлежит Богу и только Ему одному. И относительное совершенство людей и твари — только в Боге и от Бога. Все Св. Писание и Предание стремится приписать Богу все положительное, что только мы можем мыслить." (source: ссылка txt)Также большая роль отводится пониманию Бога как существа, не подвластного ограничениям времени, пространства и материальности. В представлении приверженцев этой позиции Бог бесконечен, вездесущ и вечен: "Важно отметить, что в христианстве и исламе Бог бесконечен, вездесущ, не ограничен ни материей, ни временем, ни пространством. «Бога нет ни в облаке, ни в другом каком месте. Он вне пространства, не подлежит ограничениям времени, не объемлется свойствами вещей." (source: ссылка txt)
В дополнение к этому, характеристика всемогущества Бога выделяется как проявление Его неизменной воли, которая не может противоречить самой Себе, так как, например, Бог не способен творить зло: "Теперь давайте посмотрим, что значит — Всемогущий?Возникают разные вопросы классические: может ли Бог сотворить камень, который Он не в силах поднять? Но надо помнить, что Господь может все, что захочет, всемогущество является проявлением Его воли, соответственно, оно не может воле противоречить. Например, Бог не способен сделать зло." (source: ссылка txt)Не менее важным представляется и то, что Бог является самопричиной своего бытия – Он не зависит ни от какого другого начала или причины: "Этим свойством за Богом отрицаются ограниченность по началу и причине своего бытия. Это свойство означает, что Бог не происходит ни от чего другого, и не зависит ни от какого другого бытия, но причину и необходимые условия Своего бытия имеет в Самом Себе. То есть Бог есть причина Самого Себя, causa sui." (source: ссылка txt)Наконец, традиция подчеркивает, что Бог остаётся в своей сущности непостижимым и намного превосходит любые человеческие представления о нём, что выражается, например, в понятии Моисея: "Самое лучшее из понятий о Боге есть понятие Моисея: Иегова ашер Иегова, — Бог есть Бог. Это описание Божества у Моисея выражает, что Бог есть выше всего того, чем мы Его представляем, что существо Его для нас необъятно и непостижимо." (source: ссылка txt)Не стоит также забывать и о первоначально идеальном представлении о Боге как идее, дарующей утешение и объединяющей деяния верующих: "Метафизический бог есть идея; эта идея может быть утешительна и воздаятельна для некоторых, но не для всех. Христианский Бог для всех, и простых и мудрых, и сильных и слабых, и счастливых и скорбящих. В сем отношении справедливо то, что дела без веры мертвы суть. Дела без веры то же, что действия автомата, похожие на человеческие, но не оживленные душою. В совести нет утешения, если в глубине ее нет живого Бога, там поселенного верою. Одна вера дает делам освящение и производит из их отдельности одну общую гармонию; одна вера возвращает человеческой душе ею утраченное подобие Божие." (source: ссылка txt, page: 289, 294)Таким образом, представления о Боге здесь многогранны – Он выступает как личностное, вечное, всеобъемлющее, всемогущее и совершенное начало, являющееся и причиной своего бытия, и источником утешения, и объектом нашедшего своё отражение в духовном опыте человека.Supporting citation(s):"— вторая группа свойств обусловлена тем, что Бог есть духовно-разумное существо, или Личность, которая благоволит открыть Себя людям. Свойства, которые характеризуют Бога как Личность, как духовно-разумное существо, называются катафатическими, или, опять же, по несколько устаревшей терминологии — духовными свойствами." (source: ссылка txt)"Все совершенное принадлежит Богу и только Ему одному. И относительное совершенство людей и твари — только в Боге и от Бога. Все Св. Писание и Предание стремится приписать Богу все положительное, что только мы можем мыслить." (source: ссылка txt)"Важно отметить, что в христианстве и исламе Бог бесконечен, вездесущ, не ограничен ни материей, ни временем, ни пространством. «Бога нет ни в облаке, ни в другом каком месте. Он вне пространства, не подлежит ограничениям времени, не объемлется свойствами вещей." (source: ссылка txt)"Теперь давайте посмотрим, что значит — Всемогущий? Возникают разные вопросы классические: может ли Бог сотворить камень, который Он не в силах поднять?... Бог не способен сделать зло." (source: ссылка txt)"Этим свойством за Богом отрицаются ограниченность по началу и причине своего бытия... То есть Бог есть причина Самого Себя, causa sui." (source: ссылка txt)"Самое лучшее из понятий о Боге есть понятие Моисея: Иегова ашер Иегова, — Бог есть Бог. Это описание Божества у Моисея выражает, что Бог есть выше всего того, чем мы Его представляем, что существо Его для нас необъятно и непостижимо." (source: ссылка txt)"Метафизический бог есть идея; эта идея может быть утешительна... Одна вера дает делам освящение и производит из их отдельности одну общую гармонию; одна вера возвращает человеческой душе ею утраченное подобие Божие." (source: ссылка txt, page: 289, 294)