Падение идентичности: когда пластичность берет верх
В современном мире наша идентичность оказывается подвержена влиянию как внутренних, так и внешних процессов, когда привычный контроль над собой уступает место непроизвольным переходам между состояниями. Вступая в поток перемен, человек может не заметить, как его «я» плавно растворяется в лабиринте изменений, где всплески эмоций и нестабильные стратегии самоидентификации становятся доминирующей силой. Основная часть этого динамичного процесса раскрывается через столкновение естественной пластичности личности с вызовами массовой культуры и экстремальных самовыражений. Современные тенденции предлагают обличье идентичности, где принадлежность к определенной группе или выбор редуцированных форм самовыражения — будь то пирсинг, боди-арт или даже более крайние акты — становятся способом переживания себя. Однако, подобные практики порой лишены глубинного самочувствия, превращаясь в игру, где истинное ощущение «я» растворяется в смеси случайных импульсов и общественных ожиданий. В заключение стоит отметить, что личность, утрачивающая свою многогранность, сталкивается с экзистенциальной угрозой, когда внутренняя целостность заменяется фрагментарными образами. В моменты интенсивных переживаний или размывания традиционных ориентиров, человек может оказаться в положении, когда привычные опоры исчезают, а чувство собственного «я» превращается в неопределенную игру изменчивых состояний. Этот процесс, насыщенный и одновременно тревожный, напоминает нам о том, насколько важна устойчивость внутреннего мира в эпоху постоянных перемен.В какие моменты человек может утратить ощущение собственной идентичности?Человек может утратить ощущение собственной идентичности в разные моменты, когда процессы, определяющие «я», разрушаются или недоступны сознательному самоустановлению. Например, как отмечается в одном из источников, происходит «непроизвольный переход», когда человек, даже не осознавая, скользит из одного состояния в другое, и его способность к самоуверенности оказывается подчинённой событиям, а не его собственной воле. В этой ситуации пластичность его бытия выходит из-под контроля, и сам он «не знает, где он», не может совершить акт самоудостоверения – именно так, как описано в следующей цитате: «Кроме того, возможны и отнюдь не намеренные, непроизвольные переходы, "соскальзывания" из одного ареала Границы в другой (лишь в ареале духовной практики нельзя оказаться непроизвольно) […] Но если этот цельный процесс таков, значит, человек не владеет уже своей пластичностью; напротив, она владеет им и ему неведомо, куда она его увлекает. Такие явления […] – перед нами противоположное, а именно, победа пластичности над идентичностью.» (source: ссылка )Кроме того, в современном мире часто предлагаются стратегии утраты или переосмысления идентичности через экстремальные или редуцированные акты. Под воздействием массовой культуры и групповых моделей, когда в качестве самоидентификации выбирается принадлежность к определённой общности или когда устойчивость самосознания заменяется вариациями и комбинациями бесформенных трансгрессивных актов, человек утрачивает возможность полноценного определения себя. Так, даже действия, способные носить характер крайних самоотрицаний – от пирсинга до актов, далеких от традиционных представлений о самоидентификации – превращаются в элементы игры, лишённой глубинной закреплённости «я». Как сказано в следующем отрывке: «Но эти ущербные формы дают, вместе с тем, простор для вариаций и комбинаций, для запутанных, нередко опасных и жестоких, современных игр идентичности. С ними напрямик связаны, скажем, пирсинг и боди-арт, актом обретения или удостоверения самоидентичности – разумеется, редуцированной – может оказаться любой акт трансгрессии, до террористического акта и самоубийства включительно; и т.п.» (source: ссылка )Также утрата идентичности может происходить вследствие дробления личности на однородные элементы, когда человек перестаёт ощущать свою многогранность и уникальность. При этом личное самоопределение растворяется в системе, а сущность личности редуцируется до некой объективной совокупности «частей», в которых отсутствует внутреннее единство: «Мы очень плохо отличаем собственную свою личность от других ей подобных, путая инобытное с нашим […] И, утрачивая свою многокачественность, личность теряет всякую качественность. Уже нет её самоопределения и самосознания, предполагающих многокачественность, как двуединство субъекта с объектом.» (source: ссылка )Наконец, в моменты экстремальных переживаний, когда человек оказывается подавлен внутренним страданием или даже ощущением полной изоляции (как в случае, когда он сравнивает свое состояние с нахождением «на каторге» или «заживо погребенного» под землей), его привычное чувство целостности и контроля над собой может разрушаться. В такие периоды внезапное отсутствие опоры, привычных ориентиров и возможности адекватного самосознания приводит к утрате чувства подлинной идентичности:«Я ощущал себя на каторге, может быть, в рудниках […] это безобразное и невыразимое переживание, потрясшее меня, как удар, было мистическим […] я ощутил бессилие всего занимавшего меня до тех пор […]». (source: ссылка )Таким образом, утрата ощущения собственной идентичности может происходить в ситуациях внезапных непроизвольных переходов между состояниями, когда внутренняя пластичность человека взбесилась над его саморегуляцией, при использовании редуцированных стратегий идентификации через экстремальные, зачастую трансгрессивные акты, а также при разрушении целостности личности в условиях внутреннего раздробления или экзистенциального страдания.Supporting citation(s):«Кроме того, возможны и отнюдь не намеренные, непроизвольные переходы, "соскальзывания" из одного ареала Границы в другой […] Но если этот цельный процесс таков, значит, человек не владеет уже своей пластичностью; напротив, она владеет им и ему неведомо, куда она его увлекает. Такие явления […] – перед нами противоположное, а именно, победа пластичности над идентичностью.» (source: ссылка )«Но эти ущербные формы дают, вместе с тем, простор для вариаций и комбинаций, для запутанных, нередко опасных и жестоких, современных игр идентичности. С ними напрямик связаны, скажем, пирсинг и боди-арт, актом обретения или удостоверения самоидентичности – разумеется, редуцированной – может оказаться любой акт трансгрессии, до террористического акта и самоубийства включительно; и т.п.» (source: ссылка )«Мы очень плохо отличаем собственную свою личность от других ей подобных, путая инобытное с нашим […] И, утрачивая свою многокачественность, личность теряет всякую качественность. Уже нет её самоопределения и самосознания, предполагающих многокачественность, как двуединство субъекта с объектом.» (source: ссылка )«Я ощущал себя на каторге, может быть, в рудниках […] Я ощутил бессилие всего занимавшего меня до тех пор […]» (source: ссылка )