Какие мотивы и логика действий лежат в основе практик сторонников авраамических вероисповеданий?

Ответ можно понять, проанализировав, что мотивация и логика действий у некоторых сторонников авраамических вероисповеданий часто характеризуются многослойностью, когда религиозная идеология выступает не единственным, но весьма значимым фактором, усиливающим и обосновывающим поступки.

С одной стороны, как отмечается в одном источнике, даже когда первоосновой акта выступают политические или национальные мотивы, религиозный компонент способен служить «сверхмотивацией» для экстремальной жестокости. Так, говорится:
"Закончим? Именно с этого я начал свою статью и привел пример именно религиозного требования террористов по отношению к христианскому мальчику. Конечно, главный мотив этого теракта лежит в области политики и национальных чувств. Но разве не возможна полимотивация поступка? Разве не возможно, чтобы у человека были несколько мотивов к принятию одного и того же решения? Например, у св. князя Александра Невского в его противостоянии крестоносцам было много мотивов, среди которых были и личные, и политические, но и религиозные – тоже. Террористы же нуждаются в сверхмотивации для своей сверхжестокости и эту мотивацию они находят именно в своей религии." (source: ссылка , page: 173).

С другой стороны, определённые группы придерживаются чрезвычайно эксклюзивной логики, где истинность их религии воспринимается как единственно возможный путь для служения Богу, а все остальные вероучения рассматриваются как инструменты злого начала. Например, учение одной из таких групп формулируется следующим образом:
"Однако по учению «Свидетелей Иеговы», только их религия является не просто истинной, но и единственно возможной для человека, если он хочет служить Богу, а не Сатане. Все остальные религии, как заявляют иеговисты, созданы Сатаной, и их последователи на самом деле служат дьяволу. Издания иеговистов постоянно воспроизводят не просто некорректные, но явно оскорбительные высказывания относительно как других религий вообще, так и конкретных вероисповеданий, и также активных сторонников других религий и духовенства, что сочетается с угрозами уничтожения всех религиозных течений и их сторонников, кроме иеговизма, в грядущем Армагеддоне." (source: ссылка , page: 429).

Таким образом, внутри практик сторонников авраамических вероисповеданий прослеживается два основных направления логики: во-первых, использование религии для подкрепления и усиления других мотивов (будь то политические, национальные или личные), где религиозная риторика служит оправданием для экстремальных действий; во-вторых, построение абсолютно исключительной системы ценностей, в которой только их вера может претендовать на истину, а альтернативы считаются источником зла. Эти аспекты, подтверждённые изложенными цитатами, помогают понять, как религиозная идеология может играть решающую роль в обосновании и формировании поведения её приверженцев.

Supporting citation(s):
"Закончим? Именно с этого я начал свою статью и привел пример именно религиозного требования террористов по отношению к христианскому мальчику. Конечно, главный мотив этого теракта лежит в области политики и национальных чувств. Но разве не возможна полимотивация поступка? Разве не возможно, чтобы у человека были несколько мотивов к принятию одного и того же решения? Например, у св. князя Александра Невского в его противостоянии крестоносцам было много мотивов, среди которых были и личные, и политические, но и религиозные – тоже. Террористы же нуждаются в сверхмотивации для своей сверхжестокости и эту мотивацию они находят именно в своей религии." (source: ссылка , page: 173)

"Однако по учению «Свидетелей Иеговы», только их религия является не просто истинной, но и единственно возможной для человека, если он хочет служить Богу, а не Сатане. Все остальные религии, как заявляют иеговисты, созданы Сатаной, и их последователи на самом деле служ