Ламаизм: Философия, что теряет суть
Когда древние эмпирические учения Будды, Цонкапы и Миларепы подвергаются попытке логического систематизма, их первозданная глубина начинает терять личный и трансцендентный опыт, который так трудно передать словами. Ламаизм, стремясь придать буддизму четкую философскую форму, оказывается в ловушке искусственного осмысления, где истинные недоступные для дискурса аспекты становятся жертвой рационализации. Эта тенденция противоречит самой природе буддийского пути, который всегда опирался на непосредственное переживание и внутреннюю трансформацию, а не на сухие догмы или систематизированные схемы. Исторический контекст показывает, что традиции Тибета, все еще находящиеся на перекрестке с шаманизмом, подвергались влиянию проповедников, утверждавших отрицание существования Бога. Такой подход лишь усиливал противоречивость и запутывал духовное развитие, оставляя неизмеримую энергию психического опыта затерянной в рамочных концепциях. В итоге, попытка превратить эмпирическую, живую практику в строгую философскую систему неизбежно приводит к искажению первоначальной сути, где каждое логическое объяснение становится барьером на пути непосредственного понимания истины.
Почему ламаисты оказываются неспособны правильно интерпретировать учения Будды, Цонкапы и Миларепы?Основная причина в том, что ламаисты пытаются придать учениям характер логически-систематизированного философского построения, тогда как исходная суть буддийских учений, как и учений таких личностей, как Будда, Цонкапа и Миларепа, всегда оставалась на эмпирическом уровне и была лишена дискурсивной описательности. Таким образом, когда ламаисты пытаются «осмыслить» и определить то, что по своей природе не поддаётся словесной формулировке, они неизбежно искажают первоначальный смысл.Как отмечается в одном из источников:"Этот вакуум, в котором должна раствориться без остатка душа человека, представляет собой вожделенную цель ламаистов. Ламаизм пытается философски осмыслить буддизм, но буддизм не делал попыток осмыслить и определить нирвану, для него определение нирваны в словесной формулировке было бы уничтожением самой нирваны. Буддизм остановился на уровне эмпирики, поставив саму психику человека в неестественные условия искусственного торможения душевных процессов. Буддизму нет дела ни до Божества, ни до души, ни до метафизического мира, ни до начала, ни до конца мироздания. Для него само бытие отождествлено с понятием зла; это - диссонанс, постоянно терзающий человека." (source: ссылка txt)Другой важный момент кроется в культурном и историческом контексте. Тибетские народы еще не перешли полностью от шаманизма, а приход буддийских проповедников сопровождался утверждением, что Бога нет, оставляя место для множества интерпретаций, где различные формы бытия уступали место психической энергии. Об этом говорится следующим образом:"Один из таких островков - мир ламаизма. Субстратом, который 'подморозил' Тибет, задержав его духовное развитие в добиблейской эпохе, был буддизм. Дело в том, что в буддизме нет идеи Бога... По логике религиозного развития через какое-то время они могли бы принять идею Единого Божества и встать на общечеловеческий путь развития... Но к ним пришли буддистские проповедники и сказали, что Бога нет." (source: ссылка txt)Таким образом, попытка превратить эмпирический опыт и внутреннюю трансформацию в строгую философскую систему приводит к тому, что глубинные, неописуемые аспекты учений Будды, Цонкапы и Миларепы теряют свою суть. Правильное понимание этих учений требует признания того, что истина не может быть полностью постигнута логикой и описана средствами дискурсивного мышления, что и становится основной проблемой при их интерпретации ламаистами.Supporting citation(s):"Этот вакуум, в котором должна раствориться без остатка душа человека, представляет собой вожделенную цель ламаистов. Ламаизм пытается философски осмыслить буддизм, но буддизм не делал попыток осмыслить и определить нирвану, для него определение нирваны в словесной формулировке было бы уничтожением самой нирваны. Буддизм остановился на уровне эмпирики, поставив саму психику человека в неестественные условия искусственного торможения душевных процессов. Буддизму нет дела ни до Божества, ни до души, ни до метафизического мира, ни до начала, ни до конца мироздания. Для него само бытие отождествлено с понятием зла; это - диссонанс, постоянно терзающий человека." (source: ссылка txt)"Один из таких островков - мир ламаизма. Субстратом, который 'подморозил' Тибет, задержав его духовное развитие в добиблейской эпохе, был буддизм. Дело в том, что в буддизме нет идеи Бога... По логике религиозного развития через какое-то время они могли бы принять идею Единого Божества и встать на общечеловеческий путь развития... Но к ним пришли буддистские проповедники и сказали, что Бога нет." (source: ссылка txt)