Как ожидание Миссии царя среди евреев отражает их взгляд на мировое пр
Еврейское представление о миссии царя тесно переплетается с идеей глобального обновления мира. Ожидание прихода Мессии воспринимается не просто как избавление Израиля, но как событие, которое преобразит целую историю человечества, изменив как внутреннюю жизнь каждого человека, так и порядок всей вселенной. В этом видении Мессия предстает в роли того, кто поставит на землю царство, насыщенное высшими нравственно-духовными принципами, где правда, справедливость и национальное достоинство будут восстановлены. Иными словами, миссия царя – это пророческая надежда на вселенское перерождение, когда божественный космос и земная жизнь объединятся в единое преображенное целое.Так, в одном из источников отмечается: "Эта картина мессианского царства, ветхозаветный Zukunftstaat, проецируется в пределах исторического пространства и времени, оно отделяется от современности лишь некоторым промежутком времени, по истечении которого открывается царство, удовлетворяющее не только жгучим чаяниям алчущих правды, но и униженному и оскорбленному национальному чувству. Мессианизм сливается с национализмом – черта, характерная для всей апокалиптики. Ожидание мессианского царства того характера, какой ему приписывается в 17-м псалме Соломоновом, свойственно наряду с другими концепциями почти всей апокалиптической литературе..." (source: ссылка txt, page: 7).Эта цитата демонстрирует, что ожидание царской миссии воспринималось как нечто временное, но одновременно радикально преображающее – период, когда придет новая реальность, для которой характерны не только материальное благополучие, но прежде всего духовное и нравственное обновление общества. Этим самым, ожидание Миссии царя выражает веру в то, что спасение и преобразование начинаются с коренной смены старых порядков и перехода к эре, где божественное воздействие способно возродить и обновить весь мир.Поддерживающая концепция изложена также в предисловии одного из трудов, где говорится, что спасение – это не только индивидуальное переживание, но и процесс всеобщего обновления, в ходе которого вся история несет в себе зародыш перемен: "Предисловие. Как уже было сказано, центральной темой ветхозаветных Священных книг является пришествие Мессии и установление Царства Божия среди людей. Процесс не только мирового, но и личного спасения совершается историей, так как судьба личности зависит от судьбы мира. Спасение не есть дело уединенное, оторванное от вселенной, не может быть результатом личного самопогружения. Спасающейся личности предназначено жить в божественном космосе, в преображенном мире..." (source: ссылка txt).Таким образом, ожидание миссии царя у евреев является отражением их надежды на глобальное обновление – неразрывное единство личной и общественной, духовной и материальной трансформации, где пришедший Мессия становится катализатором всеобщего спасения и перерождения мира. Supporting citation(s): "Эта картина мессианского царства, ветхозаветный Zukunftstaat, проецируется в пределах исторического пространства и времени, оно отделяется от современности лишь некоторым промежутком времени, по истечении которого открывается царство, удовлетворяющее не только жгучим чаяниям алчущих правды, но и униженному и оскорбленному национальному чувству. Мессианизм сливается с национализмом – черта, характерная для всей апокалиптики. Ожидание мессианского царства того характера, какой ему приписывается в 17-м псалме Соломоновом, свойственно наряду с другими концепциями почти всей апокалиптической литературе..." (source: ссылка txt, page: 7)."Предисловие. Как уже было сказано, центральной темой ветхозаветных Священных книг является пришествие Мессии и установление Царства Божия среди людей. Процесс не только мирового, но и личного спасения совершается историей, так как судьба личности зависит от судьбы мира. Спасение не есть дело уединенное, оторванное от вселенной, не может быть результатом личного самопогружения. Спасающейся личности предназначено жить в божественном космосе, в преображенном мире..." (source: ссылка txt).