Hva er årsakene til overgangen av mennesker fra en mengde guder til mo
Overgangen fra flere guder til monoteisme ble drevet av en rekke faktorer som kan spores på tvers av kulturelle og filosofiske kontekster. Et av hovedpunktene var menneskets dype behov for fellesskap med Gud – søken etter en forbindelse med noe absolutt og fullkomment. Som nevnt i en tekst: "Du har skapt oss for deg selv, og vårt hjerte er urolig inntil det hviler i deg." I disse ordene til den salige Augustin ligger hele meningen med menneskets religiøse søken. Syndens og dødens demoniske elementer kunne ikke slukke tørsten etter fellesskap med Gud i ham. Søken etter Gud, lengselen etter Gud går som en rød tråd gjennom hele religionshistorien, som er veien til en person som vender tilbake langs vanskelige og svingete veier til sin fars hjem. Letingen fortsatte i blinde: folk prøvde forgjeves å trenge gjennom hemmeligholdets slør; De kikket opp på den glitrende nattehimmelen, lyttet til skogens hvisken, så fuglenes flukt og skyene som strømmet. Men universet holdt på sin hemmelighet. Og likevel var det i menneskehetens minne et vagt minne om de gangene da Gud talte til dem ansikt til ansikt.» (Kilde: lenke txt)I tillegg spilte begrepet Guds perfeksjon en betydelig rolle i dannelsen av monoteistisk tro. Tanken begynte å avvise inndelingen i mange guder, siden ethvert forsøk på å representere flere perfekte enheter uunngåelig kolliderte med ideen om enhet i perfeksjon. Som en av kildene sier: «Perfeksjon sees i alt. Men når dette blir overlatt til oss, da vil det ikke være vanskelig for sinnet, distrahert av mengden av guder, å føre til bekjennelsen av en Guddom. For hvis han er enig om emnet for å anerkjenne det som fullkomment i alle ting, og hevder at det er mange fullkomne som har de samme kjennetegn, så vil det med all nødvendighet være nødvendig for dem som ikke skiller seg ut i noen modifikasjon, men er representert i de samme trekkene, enten å indikere det særegne, eller, hvis tanken ikke finner noe spesielt, ikke å finne opp en forskjell i det som det ikke er noe skille i.» (Kilde: lenke txt)Observasjonen av naturens orden og harmoni førte også til ideen om at skapelsen av hele verden, gjennomsyret av en konstant lov og rettet mot et bestemt mål, bare kunne være et resultat av aktiviteten til ett fullkomment sinn. Denne uttalelsen er formulert som følger: «Gud er det mest fullkomne vesen, og begrepet enhet er uatskillelig fra begrepet om den høyeste fullkommenhet. Gud er et uendelig og altmettende vesen, og et slikt vesen er mulig alene. Observasjon av verden fører til den konklusjon at det finnes én Gud. Verden er én; i hans liv er det en konstant orden og harmoni; Alt i den er rettet mot et bestemt mål. Skapelsen av en slik verden og forvaltningen av den kan være en handling av sinnet til bare én.» (Kilde: lenke txt)I tillegg til filosofiske refleksjoner, spilte den praktiske omveltningen av den vanlige polyteismen også en viktig rolle i historien om religiøse transformasjoner. I jødisk monoteisme er det således en seier av én Gud over alle avguder og ånder, som kommer til uttrykk i uttalelsen: «I Ps. 96 (97), 7 Gudene blir anerkjent som avguder og blir samtidig kalt til å tilbe Den allmektige. De er «ingenting»; og likevel kalles Jahve «gudenes Gud». Jødisk monoteisme er ikke en abstraksjon. Dens særegenhet ligger ikke i avvisningen av polyteismen, men i en positiv triumf, i en reell, historisk seier over den. Israels tro i gammel tid inneholder ikke en teoretisk filosofisk avvisning av de mange guder, demoner og ånder som hedningene tilbad, men en praktisk avsetning av dem i tilbedelsen av én Gud.» (Kilde: lenke txt)Av ikke ubetydelig betydning var hellenismens filosofiske ideer, som forberedte sinnet for nye syn på Gud, så vel som ønsket om å avvike fra magiske praksiser, når selv elementet av magi ikke helt kunne absorbere den menneskelige tørsten etter den sanne Gud. Dermed bemerkes det: «Filosofiens dominans, som forberedte grekerne for Kristus, akkurat som loven var en forberedelse for jødene.» (Kilde: lenke txt) samt «Men magiens element kunne ikke overvelde mennesket fullstendig, for synden slukket ikke gnisten av Gud som ble lagt i det. Derfor, allerede i de eldste kulturene, står vi overfor de første forsøkene på å kaste av oss magiens kraft og finne den tapte Guden. Apostelen Paulus valgte alteret til den "ukjente Gud" som et symbol på denne lengselen etter himmelen, som han så i Aten. En slik teleologisk forståelse av religionshistorien gjør det mulig å skille mellom et hierarki av verdier og en slags stadier som forberedte verden på mottakelsen av de gode nyhetene. Kirkefedrene la stor vekt på denne utviklingen av evangeliet i den førkristne verden.» (Kilde: lenke txt)Det bør også bemerkes at panteismens problemer – der ethvert intellekt av det absolutte gjennom naturens prisme førte til syklisme og magi – stimulerte søken etter enhet. I denne sammenhengen møtte til og med solkulten, som hadde nådd monoteismens trekk, til slutt vanskeligheter på grunn av sin tilknytning til astrologisk symbolikk: «Mennesket har gjentatte ganger prøvd å finne den ultimate sannheten i naturen. I mellomtiden bærer naturen i seg ikke bare refleksjonen av væren, men også de mørke bølgene av umenneskelighet, demonismen av fortærende og blind kraft. Derfor distanserte enhver panteisme til slutt mennesket fra det absolutte, det guddommelige. Fristelsen til å sette likhetstegn mellom materie og Gud førte alltid religion tilbake til sykling, magi og til slutt til mangel på åndelighet. Denne byrden av hedensk tilbedelse av skaperverket hindret også et nytt forsøk på å finne den ene Gud. Det var assosiert med solkulten.» (Kilde: lenke txt)Til slutt fant paradigmeskiftet i det religiøse systemet også sted under påvirkning av global religiøs synkretisme. Østlige magikere og profeter som trengte inn i Romerriket foreslo en syntese av tro som forente forskjellige guddommer og demoner, som imidlertid uunngåelig var tilbøyelige til forståelsen av absolutt enhet og, som et resultat, dannelsen av monoteisme: «Orientalske magikere, trollmenn og profeter oversvømmer Romerriket. På religionens område er det skissert en altomfattende synkretisme, som anerkjenner alle og alle guder, guddommer og demoner, det vil si universalisme, som innvendig graviterer mot sin antitetiske fullføring - monoteisme, monoteisme. Det hellenistiske Olympus flommer over av en masse orientalske «utlendinger» som har tatt form av guder og fortrenger de opprinnelige innbyggerne. På denne bakgrunn er det behov for en religiøs syntese som fører til monoteisme.» (Kilde: lenke txt)Oppsummert kan vi si at overgangen til monoteisme skjedde som et resultat av ønsket om åndelig enhet, søken etter absolutt perfeksjon og orden, samt en reaksjon på problemene knyttet til magi, panteisme og polyteisme. Disse prosessene tok form på bakgrunn av kulturelle, filosofiske og praktiske transformasjoner som tok sikte på å etablere en enkelt, fullkommen Gud.Støttende sitat(er):"Du har skapt oss for deg selv, og vårt hjerte er urolig inntil det hviler i deg." I disse ordene til den salige Augustin ligger hele meningen med menneskets religiøse søken. Syndens og dødens demoniske elementer kunne ikke slukke tørsten etter fellesskap med Gud i ham. Søken etter Gud, lengselen etter Gud går som en rød tråd gjennom hele religionshistorien, som er veien til en person som vender tilbake langs vanskelige og svingete veier til sin fars hjem. Letingen fortsatte i blinde: folk prøvde forgjeves å trenge gjennom hemmeligholdets slør; De kikket opp på den glitrende nattehimmelen, lyttet til skogens hvisken, så fuglenes flukt og skyene som strømmet. Men universet holdt på sin hemmelighet. Og likevel var det i menneskehetens minne et vagt minne om de gangene da Gud talte til dem ansikt til ansikt.» (Kilde: lenke txt)«Perfeksjon sees i alt. Men når dette blir overlatt til oss, da vil det ikke være vanskelig for sinnet, distrahert av mengden av guder, å føre til bekjennelsen av en Guddom. For hvis han er enig om emnet for å anerkjenne det som fullkomment i alle ting, og hevder at det er mange fullkomne som har de samme kjennetegn, så vil det med all nødvendighet være nødvendig for dem som ikke skiller seg ut i noen modifikasjon, men er representert i de samme trekkene, enten å indikere det særegne, eller, hvis tanken ikke finner noe spesielt, ikke å finne opp en forskjell i det som det ikke er noe skille i.» (Kilde: lenke txt)«Gud er det mest fullkomne vesen, og begrepet enhet er uatskillelig fra begrepet om den høyeste fullkommenhet. Gud er et uendelig og altmettende vesen, og et slikt vesen er mulig alene. Observasjon av verden fører til den konklusjon at det finnes én Gud. Verden er én; i hans liv er det en konstant orden og harmoni; Alt i den er rettet mot et bestemt mål. Skapelsen av en slik verden og forvaltningen av den kan være en handling av sinnet til bare én.» (Kilde: lenke txt)«I Ps. 96 (97), 7 Gudene blir anerkjent som avguder og blir samtidig kalt til å tilbe Den allmektige. De er «ingenting»; og likevel kalles Jahve «gudenes Gud». Jødisk monoteisme er ikke en abstraksjon. Dens særegenhet ligger ikke i avvisningen av polyteismen, men i en positiv triumf, i en reell, historisk seier over den. Israels tro i gammel tid inneholder ikke en teoretisk filosofisk avvisning av de mange guder, demoner og ånder som hedningene tilbad, men en praktisk avsetning av dem i tilbedelsen av én Gud.» (Kilde: lenke txt)«Filosofiens dominans, som forberedte grekerne for Kristus, akkurat som loven var en forberedelse for jødene.» (Kilde: lenke txt)«Men magiens element kunne ikke overvelde mennesket fullstendig, for synden slukket ikke gnisten av Gud som ble lagt i det. Derfor, allerede i de eldste kulturene, står vi overfor de første forsøkene på å kaste av oss magiens kraft og finne den tapte Guden. Apostelen Paulus valgte alteret til den "ukjente Gud" som et symbol på denne lengselen etter himmelen, som han så i Aten. En slik teleologisk forståelse av religionshistorien gjør det mulig å skille mellom et hierarki av verdier og en slags stadier som forberedte verden på mottakelsen av de gode nyhetene. Kirkefedrene la stor vekt på denne utviklingen av evangeliet i den førkristne verden.» (Kilde: lenke txt)«Mennesket har gjentatte ganger prøvd å finne den ultimate sannheten i naturen. I mellomtiden bærer naturen i seg ikke bare refleksjonen av væren, men også de mørke bølgene av umenneskelighet, demonismen av fortærende og blind kraft. Derfor distanserte enhver panteisme til slutt mennesket fra det absolutte, det guddommelige. Fristelsen til å sette likhetstegn mellom materie og Gud førte alltid religion tilbake til sykling, magi og til slutt til mangel på åndelighet. Denne byrden av hedensk tilbedelse av skaperverket hindret også et nytt forsøk på å finne den ene Gud. Det var assosiert med solkulten.» (Kilde: lenke txt)«Orientalske magikere, trollmenn og profeter oversvømmer Romerriket. På religionens område er det skissert en altomfattende synkretisme, som anerkjenner alle og alle guder, guddommer og demoner, det vil si universalisme, som innvendig graviterer mot sin antitetiske fullføring - monoteisme, monoteisme. Det hellenistiske Olympus flommer over av en masse orientalske «utlendinger» som har tatt form av guder og fortrenger de opprinnelige innbyggerne. På denne bakgrunn er det behov for en religiøs syntese som fører til monoteisme.» (Kilde: lenke txt)