Den religiøse erfaringsverdenen viser seg å være overraskende mangefasettert, der personlig erfaring er tett sammenvevd med objektive sosiokulturelle former.

Dualiteten i religiøs erfaring: Personlig erfaring og den sosiale dime

Den religiøse erfaringsverdenen viser seg å være overraskende mangefasettert, der personlig erfaring er tett sammenvevd med objektive sosiokulturelle former. På den ene siden går den indre ærbødigheten som kan vekke en følelse av kontakt med det absolutte i en person utover grensene for vanlig hverdagskunnskap, og blir til en dyp og sensuell opplevelse full av emosjonell kraft. På den annen side gjenspeiles denne opplevelsen i atferd, verdensbilde og dannelsen av verdiorienteringer, takket være at den religiøse dimensjonen blir en integrert del av den integrerte strukturen til den menneskelige personligheten. Til tross for mangelen på en detaljert klassifisering ifølge D. Hume, bemerker moderne forskere at religiøs erfaring ikke kan forstås ved å begrense seg bare til sin subjektive side: den er mettet ikke bare med personlige følelser, men også med den sosiale konteksten som danner sosiale normer og relasjoner. En slik helhetlig tilnærming åpner veien for en dypere forståelse ikke bare av menneskets åndelige essens, men også av hvordan verdier og tro samhandler med dets daglige liv, og trenger inn i alle eksistenssfærer.
Hvilke typer religiøs erfaring skilles ut i henhold til teorien til D.

Hume og religionssosiologien?

Det presenterte materialet inneholder ikke en direkte og detaljert redegjørelse for typologien for religiøs erfaring i tolkningen av D. Hume. Når det gjelder den sosiologiske tilnærmingen, understreker kildene den religiøse erfaringens doble natur, som manifesteres både i interne, dypt personlige erfaringer og i objektive, sosiokulturelle uttrykksformer.

For eksempel bemerker kilden « lenke txt":
«Religion inneholder øyeblikk av indre ærbødighet, tilbedelse av det absolutte prinsipp, ærbødighet for det (kult) og indre fellesskap med det [...] Religiøs erfaring gir oppfatningen av det absolutte prinsippet, av væren, av fellesskap med det.»

Denne uttalelsen understreker at religiøs erfaring går utover grensene for vanlig erkjennelse og er preget av et subjektivt, direkte forhold mellom mennesket og det absolutte. På den annen side sier kilden « lenke txt» at:
«Derfor må en religiøs person, hans oppførsel, tilstand og til og med vrangforestillinger oppfattes i hele den integrerte strukturen til den menneskelige personligheten, som ikke bare inkluderer psykofysisk, men også åndelig vesen. [...] En religiøs person, på ethvert stadium av religiøs erfaring, trenger inn i en som er dypt forskjellig fra resten av den opplevde verden, værens rike og åndelige verdier.»

Dermed understreker den sosiologiske analysen av religiøs erfaring dens komplekse innhold: på den ene siden er det en individuell, subjektivt farget sfære av personlige erfaringer, og på den andre siden er det en objektiv dimensjon manifestert i atferd, verdensbilde og sosiale relasjoner. Imidlertid er en spesifikk inndeling i typer, spesielt, ifølge teorien til D. Hume, fraværende i de presenterte dataene.

Støttende sitat(er):
«Religion inneholder øyeblikk av indre ærbødighet, tilbedelse av det absolutte prinsipp, ærbødighet for det (kult) og indre fellesskap med det, og ønsket om å legemliggjøre i selve livet de prinsippene og de oppgavene som oppstår fra holdningen til det absolutte prinsippet [...]» (Kilde: lenke txt)

«Derfor må en religiøs person, hans oppførsel, tilstand og til og med vrangforestillinger oppfattes i hele den integrerte strukturen til den menneskelige personligheten, som ikke bare inkluderer psykofysisk, men også åndelig vesen. [...]» (Kilde: lenke txt)