Forstå skjønnhetens allsidighet
Verdens skjønnhet er ikke bare estetisk nytelse, men en dyp enhet av materielle og åndelige prinsipper, der hvert fenomen får den høyeste betydningen. Kjernen i denne ideen er ideen om at materialet er fylt med guddommelig lys, og det åndelige manifesterer seg i håndgripelige former, og blir til noe evig og tidløst.Denne skjønnhetsteorien, inspirert av klassisk platonisme og tolkningene til store tenkere, er basert på en lakonisk regel: sann skjønnhet oppstår når materie blir bærer av en levende idé, og idealet trenger inn i materien. Kunstneriske bilder, naturlandskap og til og med de mest subtile nyansene i det menneskelige utseendet bærer en dyp åndelig tone, og gjør hvert øyeblikk av livet til en del av den kosmiske orden.Dette konseptet hevder at skjønnhet ikke er et subjektivt konsept, men en objektiv refleksjon av en høyere orden av væren. Den blir født der det sensuelle og det forståelige flettes sammen for å danne en harmonisk struktur som fungerer som en bro mellom det jordiske og det himmelske. Dermed er jakten på sann skjønnhet ikke bare et estetisk valg, men også en vei til selve essensen av livet, til forståelsen av de evige lovene som er fastsatt i universets grunnlag.Det er i denne streben etter idealet, legemliggjort i det vakre, at vi finner kilden til inspirasjon og lengsel etter Gud, personifisert i tilværelsens fullkomne harmoni.
Hvordan definerer du essensen av skjønnheten i denne verden, og hvor tror du den manifesterer seg?Jeg definerer essensen av skjønnheten i denne verden som en dyp enhet av materielle og åndelige prinsipper, når hver konkrete form bærer en refleksjon av den evige, ideelle begynnelsen. Denne harmonien kan sees i det faktum at sann skjønnhet oppstår når materien mottar "total åndeliggjøring" og den åndelige essensen finner sin materielle realisering. Kilde lenke txt sier for eksempel: «For realiseringen av ideell skjønnhet er to betingelser nødvendige: «1) den direkte materialiseringen av den åndelige essensen og 2) den fullstendige åndeliggjøringen av det materielle fenomenet som sin egen uatskillelige form for ideelt innhold.» Med den ideelle realiseringen av disse betingelsene, når skjønnhet vitner om uatskilleligheten av åndelig innhold og sanselig uttrykk, må et materielt fenomen som har blitt vakkert, det vil si «virkelig legemliggjort en idé, bli like varig og udødelig som ideen selv». Materie i skjønnhet blir en del av ideens udødelighet. (Kilde: lenke txt) Denne ideen innebærer at skjønnhet ikke er begrenset til overfladiske former, men gjennomsyrer all eksistens. I det hierarkiske systemet, også foreslått av klassisk platonisme, oppfattes skjønnhet først gjennom den sanselige verden, men stiger deretter til ideell natur, kunst, moral og menneskesjelen. Så, som nevnt i kilden lenke txt: «Ved å stole på de estetiske ideene til den klassiske platonismen, bygde Plotinus et integrert hierarkisk skjønnhetssystem. Det laveste nivået i den er okkupert av sanselig oppfattet skjønnhet (av materielle gjenstander både i verden og i kunsten). Over den er skjønnheten som sjelen forstår: naturens ideelle skjønnhet; kunstens ideelle skjønnhet (i kunstnerens intensjon); moralsk skjønnhet, skjønnheten i vitenskaper og alle dydige aktiviteter; skjønnheten i menneskesjelen. Enda høyere er forståelig skjønnhet: skjønnheten i verdens sjel (= afoditter), og over den er sinnets skjønnhet (= Sønnen), over hvilken bare kilden til all skjønnhet, den ene (= gode) står. Overføringen av skjønnhet i dette hierarkiet fra sinnet til de lavere nivåene utføres ved hjelp av eidos." (kilde: lenke txt) Dermed manifesterer skjønnhet seg på mange nivåer. Det merkes i den fysiske virkeligheten – i naturens og kunstens skapelser, i detaljene i den menneskelige formen, der selv de minste subtile forskjeller kan gjenspeile en dyp åndelig essens. Dette er veltalende bevist av observasjonen beskrevet i kilden lenke txt: "Nøye analyse viser at forskjellen i åndelig utseende med nesten identiske somatiske former avhenger av svært små og subtile forskjeller: et litt annet omriss av øyenbrynene, en umerkelig tynn fold på leppene, størrelsen og formen på øyesprekken - og et helt annet åndelig utseende. Det slående bildet av Mona Lisa er skapt av de mest subtile trekkene som Leonardo da Vinci ga til dette kvinnelige ansiktet i flere år." (kilde: lenke txt) Det er også viktig å merke seg at skjønnhet anses som en objektiv egenskap ved å være, som gjenspeiler de høyeste prinsippene i verden. Kilden lenke txt gir ideen: «Slik er alt ordnet vakkert av Gud. Og hva om hver av oss begynner å si sitt eget, eller hver av oss begynner å synge sitt eget? Dette sees ofte i korene: den ene synger en ting, den andre en annen, og alt viskes ut. Og det som er skapt av Gud, er ikke uklart. Derfor, hvis en person streber etter skjønnhet, streber etter å gjøre livet sitt vakkert, er dette streben etter Gud. Skjønnhet er sannhetens kriterium, og det som er stygt, er alltid av djevelen.» (Kilde: lenke txt) Oppsummert ligger essensen av verdens skjønnhet i manifestasjonen av den ideelle orden, der det materielle og det åndelige er uløselig knyttet sammen, og skjønnhet avsløres både i naturlige former og kunstverk, og i det moralske bildet av en person, som gjenspeiler hans indre renhet og evighet. Støttende sitat(er): «For realiseringen av ideell skjønnhet er to betingelser nødvendige: «1) den direkte materialiseringen av den åndelige essensen og 2) den fullstendige åndeliggjøringen av det materielle fenomenet som sin egen uatskillelige form for ideelt innhold.» Med den ideelle realiseringen av disse betingelsene, når skjønnhet vitner om uatskilleligheten av åndelig innhold og sanselig uttrykk, må et materielt fenomen som har blitt vakkert, det vil si «virkelig legemliggjort en idé, bli like varig og udødelig som ideen selv». Materie i skjønnhet blir en del av ideens udødelighet. (Kilde: lenke txt) «Ved å stole på de estetiske ideene til den klassiske platonismen, bygde Plotinus et integrert hierarkisk skjønnhetssystem. Det laveste nivået i den er okkupert av sanselig oppfattet skjønnhet (av materielle gjenstander både i verden og i kunsten). Over den er skjønnheten som sjelen forstår: naturens ideelle skjønnhet; kunstens ideelle skjønnhet (i kunstnerens intensjon); moralsk skjønnhet, skjønnheten i vitenskaper og alle dydige aktiviteter; skjønnheten i menneskesjelen. Enda høyere er forståelig skjønnhet: skjønnheten i verdens sjel (= afoditter), og over den er sinnets skjønnhet (= Sønnen), over hvilken bare kilden til all skjønnhet, den ene (= gode) står. Overføringen av skjønnhet i dette hierarkiet fra sinnet til de lavere nivåene utføres ved hjelp av eidos. (kilde: lenke txt) "Nøye analyse viser at forskjellen i åndelig utseende med nesten identiske somatiske former avhenger av svært små og subtile forskjeller: et litt annet omriss av øyenbrynene, en umerkelig tynn fold på leppene, størrelsen og formen på øyesprekken - og et helt annet åndelig utseende. Det slående bildet av Mona Lisa er skapt av de mest subtile trekkene som Leonardo da Vinci ga til dette kvinnelige ansiktet i flere år." (kilde: lenke txt) «Slik er alt ordnet vakkert av Gud. Og hva om hver av oss begynner å si sitt eget, eller hver av oss begynner å synge sitt eget? Dette sees ofte i korene: den ene synger en ting, den andre en annen, og alt viskes ut. Og det som er skapt av Gud, er ikke uklart. Derfor, hvis en person streber etter skjønnhet, streber etter å gjøre livet sitt vakkert, er dette streben etter Gud. Skjønnhet er sannhetens kriterium, og det som er stygt, er alltid av djevelen.» (Kilde: lenke txt)