Myter som forener og splitter: Shiva og Vishnu
I hinduistiske tradisjoner observerer vi en fantastisk enhet og mangfold, gjenspeilet i statusen til to store guder – Shiva og Vishnu. I begynnelsen ser vi et bilde der rollene deres, til tross for deres overfladiske likheter, er gjennomsyret av unike trekk på grunn av regionale og kulturelle særtrekk. Disse to aspektene – som levende manifestasjoner av individualitet – illustrerer at forståelsen av det guddommelige ikke reduseres til enkle dogmer, men utvikles gjennom den livlige, emosjonelt ladede opplevelsen av forskjellige samfunn.En viktig rolle i denne mytologiske paletten spilles av konseptet om forholdet til Brahma, som gjør det mulig å plassere aksenter i helhetsbildet av hinduistisk mytologi. Her blir rivaliseringen mellom tilhengerne av Shiva og Vishnu, snarere enn konflikten mellom gudene selv, overgitt til bildet av rivalisering mellom stammetradisjoner. Slik rivalisering gjenspeilte ønsket om livsbekreftende selvuttrykk i forskjellige kulturer snarere enn en voldsom konfrontasjon i kampen for doktrinært overherredømme.Interessant nok førte den historiske prosessen med å identifisere lokale guder med figurene i det gamle brahmin-panteonet til det faktum at Shiva og Vishnu ble ideelle kandidater for å forene heterogene tradisjoner. Fragmenteringen av tro forvandlet seg gradvis til to lyse trender – sjaivisme og vaishnavisme, hvis valg ofte ikke ble bestemt så mye av allment aksepterte dogmer som av de emosjonelle og kulturelle årsakene til samfunn. Dermed fant filosofien til disse gudene sitt uttrykk i forskjellige sosiale og regionale kontekster, og understreket rikdommen og allsidigheten til det hinduistiske verdensbildet.Oppsummert kan vi si at essensen av Shiva og Vishnu ikke bare er en refleksjon av guddommelig kraft og visdom, men også et symbol på synteseprosessen av ulike tradisjoner, som fortsetter å påvirke den kulturelle bevisstheten til millioner av mennesker. Denne dynamiske enheten av mytologi og religiøs tenkning minner oss om at det guddommelige kan uttrykke seg i en rekke former, og forene hele sivilisasjoner i sitt mangfold.
Hvilke religiøse og filosofiske aspekter er forbundet med sammenligningen av statusene til Shiva og Vishnu?En religiøs-filosofisk sammenligning av statusene til Shiva og Vishnu understreker at til tross for den tilsynelatende likheten i deres guddommelige funksjoner, har hver av dem unike trekk som gjenspeiler regionale og kulturelle egenskaper, samt forskjellige tilnærminger til å forstå det guddommelige i den hinduistiske tradisjonen. På den ene siden bemerkes det at forholdet mellom Vishnu og Shiva i forhold til Brahma bestemmer sistnevntes plass i det mytologiske bildet av verden. Samtidig er det ingen direkte mytologiske bevis på et militært sammenstøt mellom Shiva og Vishnu, og kampen finner sted gjennom konflikten mellom deres tilhengere – dette er en manifestasjon av mytologisk skryt, som var mer en rivalisering mellom stammer enn en dogmatisk konfrontasjon av tro. Som de sier: "Forholdet mellom Vishnu og Shiva til hverandre og til Brahma bestemmer Brahmas plass og betydning i Hindustan-mytologien. Det er ingen legender om krigen mellom Shiva og Vishnu, mens sjaivittenes kamp mot vishnuittene opptar hele den første perioden av heroisk historie i diktene til Mahabarat og Ramayana.» (kilde: lenke txt)På den annen side førte filosofisk-religiøs forståelse til det faktum at i prosessen med å identifisere lokale guder med figurene i panteonet av gamle brahminske guddommer, var det Rudra (Shiva) og Vishnu som ble de beste kandidatene for å forene forskjellige tradisjoner. Som et resultat, i noen regioner, tok hinduismen form i form av to retninger – sjaivisme og vaishnavisme. Samtidig ble valget av en eller annen retning ofte bestemt ikke så mye av lærebokdogmer som av lokale tradisjoner og følelsesmessige årsaker. Som nevnt i en av kildene: «For å identifisere de lokale gudene med gudene i det gamle brahman-panteonet, var det selvfølgelig nødvendig å velge de minst 'kompromitterte' figurene i dette panteonet. Det var to slike best egnede kandidater: Rudra, med kallenavnet Shiva, og Vishnu. I noen deler av India var forholdene gunstige for Shiva, i andre for Vishnu. Dermed fremstår den nye brahmanismen i form av to strømninger - sjaivisme og vaishnavisme ..." (Kilde: lenke txt)Dermed ligger det religiøse og filosofiske aspektet i det faktum at en sammenligning av statusene til Shiva og Vishnu lar oss se hvordan ulike strømninger i hinduistisk tenkning dannes gjennom symboler og mytologiske bilder. Filosofisk-teologiske tolkninger av disse figurene utviklet seg parallelt, til tross for deres interne forskjeller (for eksempel i beskrivelsen av deres karakter og symbolske egenskaper), noe som til slutt førte til at begge systemene streber etter å uttrykke enheten til det guddommelige prinsippet gjennom forskjellige estetiske, kulturelle og emosjonelle prismer.Støttende sitat(er):"Forholdet mellom Vishnu og Shiva til hverandre og til Brahma bestemmer Brahmas plass og betydning i Hindustan-mytologien. Det er ingen legender om krigen mellom Shiva og Vishnu, mens sjaivittenes kamp mot vishnuittene opptar hele den første perioden av heroisk historie i diktene til Mahabarat og Ramayana.» (kilde: lenke txt)«For å identifisere de lokale gudene med gudene i det gamle brahman-panteonet, var det selvfølgelig nødvendig å velge de minst 'kompromitterte' figurene i dette panteonet. Det var to slike best egnede kandidater: Rudra, med kallenavnet Shiva, og Vishnu. I noen deler av India var forholdene gunstige for Shiva, i andre for Vishnu. Dermed fremstår den nye brahmanismen i form av to strømninger - sjaivisme og vaishnavisme ..." (Kilde: lenke txt)