ルシファー:プライドと最初の犯罪の象徴
宗教思想の歴史において、ルシファーのイメージは中心的な位置を占めています、なぜならそれは彼の行動を通して、神の秩序からの逸脱としての悪の理解が形成されたからです。伝統的なテキストの冒頭では、肯定的な特性ではなく、存在の調和の破壊を引き起こした間違いに重点が置かれています。したがって、基本的な考え方は、この最も偉大な存在の心に生じた最初の誤りが、善と悪の歴史の転換点であったということです。物語の詳細は、神に近い最初の天使が彼をプライドに支配することを許し、彼の独自性を自己主張の道具に変えた方法を説明しています。この極端な利己主義は、世界を自分のためだけに所有したいという願望と、他人との光の交換を拒否することとされ、根本的な没落とすべての悪の始まりと見なされています。真の愛と恵みを奪われたルシファーのイメージは、既成の秩序に対する破壊的な反逆の象徴となり、それが最終的に彼の拒絶につながった。まとめると、これらの古代の論文で強調されているのは、人格の可能な明るい面ではなく、主要な犯罪の瞬間、つまり嘘、プライド、そしてより高い意志からの独立への欲求にあると言えます。ルシファーに具現化されたこれらの資質は、今日、生と死、善と悪の間の乱れたバランスの具現化として認識されています。このようなアプローチにより、私たちは、神の計画からの決定的な逸脱が、今後何世紀にもわたって悪の本質という考えをどのように変えることができるかについて、より深く考えることができます。なぜ一部の人々は、ルシファーやサタンを悪と見なすのでしょうか?ルシファーやサタンを悪と考える人もいますが、それは伝統的な宗教的な情報源が、一見肯定的な性質ではなく、存在の調和の破壊につながる最初の誤りを強調しているからです。たとえば、テキストの1つでは、古代でさえロゴスがルシファーが「嘘つきであり、嘘の父」であると宣言したことが強調されています。それは彼の心の中で嘘が生まれたためであり、「いいえ、あなたは死ぬことはありません」と主張しました。この嘘は、生と死の自然な秩序と対比されており、それを通じてルシファーのイメージが神の法則からの逸脱の象徴として描かれています(出典: リンク txt、pp.24-27)。さらに、教父たちによって表現された考えによれば、神に近接して最初に創造された人物であるルシファーは、自分自身が高慢に迷うことを許しました。ある一節には、「不可解な気まぐれによって、神のすぐ近くで彼によって創造された最初の人物、最高の天使、ルシファー、またはルシファー(光の担い手)は、誰にも何も与えずに、すべてを自分のためだけに手に入れたいと思っていました。彼は自分自身を賞賛し、自己閉鎖型の空の器のようになりました。この最初の罪は高慢と呼ばれます...」このような行動は、神の恵みと愛からの根本的な後退と見なされ、神のイメージを悪の擬人化にします(出典: リンク txt)。最後に、別のテキストでは、悪は実際には一人の天使の罪、つまり彼の高慢、つまり神に対する反逆から来るという事実に重点が置かれています。それは、自己主張と神の秩序からの独立への欲求(ルシファーに現れているように)がすべての悪の根本原因になることを強調しています（出典: リンク txt)。したがって、彼のイメージの根底にある個々の一見肯定的な要素ではなく、欺瞞、プライド、および神の秩序に対する反逆を強調することが、ルシファーまたはサタンを悪の化身として認識させる原因となります。裏付けとなる引用:「ロゴスが地上にいたとき、彼はルシファーが「嘘つきであり、嘘の父」であると宣言しました。したがって、ルシファーの心に最初の虚偽の考えが現れたことを証明しました。この嘘は、「いいえ、あなたは死なない」というものです。それ以来、サタンの信者たちはこの嘘を繰り返しています。故人は完全に死んでいて、他のどこにも住んでいません...死が来ると、生は止まります。不滅の魂の教義は、サタンの本来の嘘に基づいています。(出典: リンク txt, pp. 24-27)「不可解な気まぐれによって、神のすぐ近くで彼によって創造された最初の人物、最高の天使、ルシファー、またはルシファー(光の担い手)は、誰にも何も与えずに、すべてを自分のためだけに持ちたいと思っていました。教父たちによると、彼は自分自身を賞賛し、いわば自己閉鎖型の空の器になったという。この最初の罪は高慢と呼ばれ、次に利己主義と呼ばれ、そして今は利己主義と呼ばれます。」(出典: リンク txt)「このように、悪は一人の天使の罪にその起源があります。そして、ルシファーのこの立場は、すべての罪の根源、つまり神に対する反逆である高慢を私たちにさらけ出します。恩寵によって最初に神格化に召された彼は、自分自身が神になりたかったのです。」(出典: リンク txt)