Quale scelta dovrebbe trovarsi di fronte: determinare da sola le mete della vita o affidarsi alla guida divina?

Dalle fonti di cui sopra, è chiaro che la questione se determinare da soli gli scopi della vita o affidarsi alla volontà di Dio è vista come un dilemma in cui la libertà di scelta dell'uomo si combina con lo scopo supremo della vita espresso attraverso la guida divina. Da un lato, si sottolinea che Dio non priva mai l'uomo della possibilità di scegliere liberamente, cioè l'uomo nella sua essenza ha la possibilità di rispondere all'amore divino o di rifiutarlo:

"Tuttavia, Dio, nel pensiero del santo, non priva una persona della libera scelta delle azioni e non la costringe a compiere certe azioni senza il consenso della sua volontà. Una persona può rispondere all'amore di Dio o rifiutarlo completamente. Tutte le persone possono essere salvate, e le benedizioni dell'amore divino sono offerte a tutti..."
(Fonte: 1366_6828.txt, pagg. 166-167).

D'altra parte, si raccomanda chiaramente che la vera libertà e il vero benessere risiedono proprio nel vivere secondo la volontà di Dio. Una fonte osserva che "non c'è modo migliore e più sicuro che vivere secondo la volontà di Dio", il che implica il riconoscimento dello scopo comune della vita umana, per il quale la mente, la volontà e il cuore sono dati:

"Non c'è modo migliore e più sicuro che vivere secondo la volontà di Dio. E la volontà di Dio ci è rivelata così chiaramente dalle circostanze della vita. La cosa più preziosa è imparare ad abbandonarsi interamente alla volontà di Dio..."
(fonte: 1078_5389.txt).

Allo stesso tempo, c'è un monito contro l'autoesaltazione, quando il cammino dell'autonomia può portare a un'illusoria autodivinizzazione e, di conseguenza, a conseguenze tragiche. Questa percezione è sottolineata dal seguente passaggio:

"Così, 'bene' e 'male' non formano semplicemente un'opposizione concettuale qui... Stiamo parlando di modi "buoni" (buoni) e "cattivi" (cattivi) di realizzare la vita: questo è il dilemma che le prime persone si sono trovate ad affrontare. Il metodo "malvagio" seduce con la possibilità dell'autonomia, in cui la creatura presumibilmente contiene in sé la propria causa e il proprio scopo – in altre parole, la possibilità di ascendere indipendentemente al rango di divinità, di autodivinizzazione.
(Fonte: 1213_6061.txt, pagg. 289-290).

Così, anche se una persona ha libertà di scelta e ci dovrebbe essere l'opportunità di formare autonomamente la sua traiettoria di vita – in modo che nessuno possa nascondersi dietro la svolta di qualcun altro (come sottolineato in un altro passaggio: "La scelta del percorso di vita deve essere fatta da ogni persona per se stessa". (fonte: 1078_5389.txt, pagina: 1186-1187)) – la vera libertà, secondo queste fonti, appare quando questa scelta è finalizzata a seguire il principio superiore, espresso nella volontà di Dio. Il significato è che una vita realizzata secondo i comandamenti divini conduce a un obiettivo perfetto destinato a una persona.

Citazioni a supporto:
"Tuttavia, Dio, nel pensiero del santo, non priva una persona della libera scelta delle azioni e non la costringe a compiere certe azioni senza il consenso della sua volontà. Una persona può rispondere all'amore di Dio o rifiutarlo completamente. Tutte le persone possono essere salvate, e le benedizioni dell'amore divino sono offerte a tutti..." (Fonte: 1366_6828.txt, pagg. 166-167).

"Non c'è modo migliore e più sicuro che vivere secondo la volontà di Dio. E la volontà di Dio ci è rivelata così chiaramente dalle circostanze della vita. La cosa più preziosa è imparare ad abbandonarsi interamente alla volontà di Dio..." (fonte: 1078_5389.txt).

"E..." il bene' e il 'male' ... la capacità di ascendere al rango di divinità da soli, di divinizzarsi". (Fonte: 1213_6061.txt, pagg. 289-290).

Così, mentre il libero arbitrio dell'uomo rimane un fattore innegabile, una vita vera e significativa è quella che si basa sulla fiducia e sulla sottomissione alla volontà di Dio.