Perché le critiche all'imprevedibilità delle questioni religiose (come nel caso del PB) sollevano dubbi sulla logica di alcune opinioni?

La critica dell'imprevedibilità delle questioni religiose solleva dubbi sulla logica di alcune visioni proprio perché mette a nudo il tentativo di ridurre l'infinito, il misterioso e il trascendente alla struttura finita della ragione umana. Se la comprensione religiosa della vita è soggetta esclusivamente agli standard della razionalità, misurati da un'esperienza umana limitata, allora sorgerà inevitabilmente un conflitto tra il significato universale e i suoi tentativi di ordinarlo con una logica intelligibile. Ciò porta al fatto che qualsiasi tentativo di spiegare o criticare razionalmente la rivelazione religiosa è insufficiente, poiché ignora la complessità e l'imprevedibilità insite nelle questioni religiose.

Come notato in una delle fonti, "La ragione di ciò è chiara: il significato del mondo è equiparato alla sua ragionevolezza, e la ragionevolezza è misurata dalla scala finita, umana. La razionalità della storia si identifica con la sua progettualità, logica entro i limiti della logica umana "aristotelica". "La comprensione religiosa della vita si trasforma in una delle varianti della teoria del progresso, come se ci fosse solo una differenza quantitativa tra la ragione umana e la Ragione Divina, tra il finito e l'infinito, e tutto il Mistero della Sapienza di Dio fosse contenuto e percepibile all'interno del fragile quadro della conoscenza umana..." Nella formulazione netta e chiara della questione dell'essenza della comprensione religiosa della storia, nella rivelazione delle antinomie inevitabilmente insite in essa, risiede il principale valore filosofico della "ricerca di Dio" russa (fonte: 1004_5016.txt).

Questa affermazione dimostra che la critica, basata su rigorosi criteri razionali, affronta il problema dell'imprevedibilità e della versatilità dei fenomeni religiosi. Infatti, se le questioni religiose cercano di inserirsi nel quadro di una logica inequivocabile, allora la loro naturale imprevedibilità e le dinamiche interne non vengono prese in considerazione, il che porta a dubitare della validità di tali visioni razionalistiche. Così, la critica dell'imprevedibilità delle questioni religiose sottolinea che, per comprendere adeguatamente i fenomeni religiosi, è necessario prendere in considerazione il loro carattere fondamentalmente diverso, trascendentale, che non può essere pienamente abbracciato da sistemi logici finiti.

Citazioni a supporto:
"La ragione di ciò è chiara: il significato del mondo è equiparato alla sua razionalità, e la razionalità è misurata dalla scala finita, quella umana. La razionalità della storia si identifica con la sua progettualità, logica entro i limiti della logica umana "aristotelica". "La comprensione religiosa della vita si trasforma in una delle varianti della teoria del progresso, come se ci fosse solo una differenza quantitativa tra la ragione umana e la Ragione Divina, tra il finito e l'infinito, e tutto il Mistero della Sapienza di Dio fosse contenuto e percepibile all'interno del fragile quadro della conoscenza umana..." Nella formulazione netta e chiara della questione dell'essenza della comprensione religiosa della storia, nella rivelazione delle antinomie inevitabilmente insite in essa, risiede il principale valore filosofico della "ricerca di Dio" russa (fonte: 1004_5016.txt).