Quali sono le ragioni del passaggio delle persone da una moltitudine di dèi al monoteismo?

La transizione da molteplici dèi al monoteismo è stata guidata da una serie di fattori che possono essere rintracciati in contesti culturali e filosofici. Uno dei punti chiave era il profondo bisogno dell'uomo di comunione con Dio, la ricerca di una connessione con qualcosa di assoluto e tutto perfetto. Come notato in un testo:
"Tu ci hai creati per Te stesso, e il nostro cuore è turbato finché non riposa in Te". In queste parole del beato Agostino sta tutto il senso della ricerca religiosa dell'uomo. Gli elementi demoniaci del peccato e della morte non potevano estinguere in lui la sete di comunione con Dio. La ricerca di Dio, l'anelito a Dio corre come un filo rosso attraverso tutta la storia della religione, che è il cammino di una persona che ritorna per strade difficili e tortuose fino alla casa di suo padre. La ricerca proseguì alla cieca: la gente cercò invano di penetrare il velo della segretezza; Scrutarono il cielo notturno scintillante, ascoltarono il sussurro della foresta, osservarono il volo degli uccelli e lo scorrere delle nuvole. Ma l'universo ha mantenuto il suo segreto. Eppure nella memoria dell'umanità c'era un vago ricordo dei tempi in cui Dio parlava loro faccia a faccia".
(Fonte: 214_1065.txt)

Inoltre, il concetto della perfezione di Dio ha svolto un ruolo significativo nella formazione delle credenze monoteiste. Il pensiero cominciò a rifiutare la divisione in molti dèi, poiché ogni tentativo di rappresentare più entità perfette si scontrava inevitabilmente con l'idea dell'unità nella perfezione. Come dice una delle fonti:
"La perfezione si vede in ogni cosa. Ma quando questo ci sarà ceduto, allora non sarà difficile per la mente, distratta dalla moltitudine degli dèi, condurre alla confessione di una sola Divinità. Infatti, se egli è d'accordo sul soggetto per riconoscerlo come perfetto in tutte le cose, e afferma che ci sono molti perfetti che hanno gli stessi tratti distintivi, allora in tutta necessità sarà necessario che coloro che non differiscono in alcuna modificazione, ma sono rappresentati negli stessi tratti, o indichino la particolarità, o, se il pensiero non trova nulla di speciale, non inventino una differenza in ciò in cui non c'è distinguitore.
(Fonte: 1691_8452.txt)

Inoltre, l'osservazione dell'ordine e dell'armonia della natura suggerì l'idea che la creazione di tutto il mondo, permeata da una legge costante e diretta verso un certo scopo, poteva essere solo il risultato dell'attività di una mente perfettissima. La presente dichiarazione è formulata come segue:
"Dio è l'essere più perfetto, e il concetto di unità è inseparabile dal concetto della più alta perfezione. Dio è un essere infinito e totalizzante, e un tale essere è possibile da solo. L'osservazione del mondo porta alla conclusione che c'è un solo Dio. Il mondo è uno; Nella sua vita c'è un ordine e un'armonia costanti; Tutto in esso è diretto verso un obiettivo definito. La creazione di un tale mondo e la sua gestione possono essere l'atto della mente di uno solo.
(Fonte: 1231_6152.txt)

Oltre alle riflessioni filosofiche, anche il rovesciamento pratico del politeismo abituale ha giocato un ruolo importante nella storia delle trasformazioni religiose. Così, nel monoteismo ebraico, c'è un trionfo di un Dio unico su tutti gli idoli e gli spiriti, che è espresso nell'affermazione:
"In ps. 96 (97), 7 gli dèi sono riconosciuti come idoli e allo stesso tempo sono chiamati ad adorare l'Onnipotente. Sono il "nulla"; eppure Yahweh è chiamato il "Dio degli dèi". Il monoteismo ebraico non è un'astrazione. La sua peculiarità non sta nel rifiuto del politeismo, ma in un trionfo positivo, in una vera e propria vittoria storica su di esso. L'antica fede di Israele non contiene un rifiuto filosofico teorico dei molti dèi, demoni e spiriti adorati dai pagani, ma una loro deposizione pratica nell'adorazione di un solo Dio.
(Fonte: 1263_6312.txt)

Di non poca importanza furono le idee filosofiche dell'ellenismo, che prepararono le menti a nuove visioni di Dio, così come il desiderio di deviare dalle pratiche magiche, quando anche l'elemento della magia non poteva assorbire completamente la sete umana del vero Dio. Così, si nota:
"Il predominio della filosofia, che ha preparato i greci a Cristo, proprio come la legge è stata una preparazione per gli ebrei".
(Fonte: 1320_6597.txt)
così come
"Ma l'elemento della magia non poteva sopraffare completamente l'uomo, perché il peccato non ha spento la scintilla che Dio ha messo in lui. Pertanto, già nelle culture più antiche, ci troviamo di fronte ai primi tentativi di liberarci del potere della magia e ritrovare il Dio perduto. L'apostolo Paolo scelse l'altare del "Dio sconosciuto" come simbolo di questa nostalgia del Cielo, che vide ad Atene. Una tale comprensione teleologica della storia religiosa permette di distinguere in essa una gerarchia di valori e una sorta di tappe che preparavano il mondo a ricevere la Buona Novella. I Padri della Chiesa attribuivano grande importanza a questo avanzamento del Vangelo nel mondo precristiano".
(Fonte: 1320_6597.txt)

Va anche notato che i problemi del panteismo – in cui qualsiasi intelletto dell'Assoluto attraverso il prisma della natura portava al ciclismo e alla magia – stimolarono la ricerca dell'unità. In questo contesto, anche il culto del Sole, che aveva raggiunto le caratteristiche del monoteismo, alla fine incontrò difficoltà a causa del suo attaccamento al simbolismo astrologico:
"L'uomo ha ripetutamente cercato di trovare la verità ultima nella natura. Intanto la natura porta in sé non solo il riflesso dell'Essere, ma anche le onde oscure della disumanità, il demonismo della forza divoratrice e cieca. Pertanto, ogni panteismo alla fine ha allontanato l'uomo dall'Assoluto, dal Divino. La tentazione di equiparare la materia a Dio ha invariabilmente portato la religione al ciclismo, alla magia e, infine, alla mancanza di spiritualità. Questo fardello dell'adorazione pagana della creazione ostacolò anche un altro tentativo di trovare l'unico Dio. Era associato al culto del Sole".
(Fonte: 1321_6600.txt)

Infine, il cambiamento di paradigma nel sistema religioso ha avuto luogo anche sotto l'influenza del sincretismo religioso globale. I maghi e i profeti orientali che penetrarono nell'Impero Romano proposero una sintesi di credenze che univa varie divinità e demoni, che però inevitabilmente proponevano per la comprensione dell'unità assoluta e, di conseguenza, per la formazione del monoteismo:
"Maghi, maghi e profeti orientali inondano l'Impero Romano. Nel campo della religione si delinea un sincretismo onnicomprensivo, che riconosce tutti e tutti gli dei, le divinità e i demoni, cioè l'universalismo, che gravita interiormente verso il suo completamento antitetico: il monoteismo, il monoteismo. L'Olimpo ellenistico trabocca di una massa di "stranieri" orientali che hanno assunto la forma di dei e hanno sostituito i suoi abitanti originari. In questo contesto, c'è bisogno di una sintesi religiosa che porti al monoteismo".
(Fonte: 1274_6368.txt)

Riassumendo, possiamo dire che il passaggio al monoteismo è avvenuto come risultato del desiderio di unità spirituale, della ricerca della perfezione e dell'ordine assoluti, nonché di una reazione ai problemi associati alla magia, al panteismo e al politeismo. Questi processi hanno preso forma sullo sfondo di trasformazioni culturali, filosofiche e pratiche volte a stabilire un Dio unico e perfettissimo.

Citazioni a supporto:
"Tu ci hai creati per Te stesso, e il nostro cuore è turbato finché non riposa in Te". In queste parole del beato Agostino sta tutto il senso della ricerca religiosa dell'uomo. Gli elementi demoniaci del peccato e della morte non potevano estinguere in lui la sete di comunione con Dio. La ricerca di Dio, l'anelito a Dio corre come un filo rosso attraverso tutta la storia della religione, che è il cammino di una persona che ritorna per strade difficili e tortuose fino alla casa di suo padre. La ricerca proseguì alla cieca: la gente cercò invano di penetrare il velo della segretezza; Scrutarono il cielo notturno scintillante, ascoltarono il sussurro della foresta, osservarono il volo degli uccelli e lo scorrere delle nuvole. Ma l'universo ha mantenuto il suo segreto. Eppure nella memoria dell'umanità c'era un vago ricordo dei tempi in cui Dio parlava loro faccia a faccia". (Fonte: 214_1065.txt)

"La perfezione si vede in ogni cosa. Ma quando questo ci sarà ceduto, allora non sarà difficile per la mente, distratta dalla moltitudine degli dèi, condurre alla confessione di una sola Divinità. Infatti, se egli è d'accordo sul soggetto per riconoscerlo come perfetto in tutte le cose, e afferma che ci sono molti perfetti che hanno gli stessi tratti distintivi, allora in tutta necessità sarà necessario che coloro che non differiscono in alcuna modificazione, ma sono rappresentati negli stessi tratti, o indichino la particolarità, o, se il pensiero non trova nulla di speciale, non inventino una differenza in ciò in cui non c'è distinguitore. (Fonte: 1691_8452.txt)

"Dio è l'essere più perfetto, e il concetto di unità è inseparabile dal concetto della più alta perfezione. Dio è un essere infinito e totalizzante, e un tale essere è possibile da solo. L'osservazione del mondo porta alla conclusione che c'è un solo Dio. Il mondo è uno; Nella sua vita c'è un ordine e un'armonia costanti; Tutto in esso è diretto verso un obiettivo definito. La creazione di un tale mondo e la sua gestione possono essere l'atto della mente di uno solo. (Fonte: 1231_6152.txt)

"In ps. 96 (97), 7 gli dèi sono riconosciuti come idoli e allo stesso tempo sono chiamati ad adorare l'Onnipotente. Sono il "nulla"; eppure Yahweh è chiamato il "Dio degli dèi". Il monoteismo ebraico non è un'astrazione. La sua peculiarità non sta nel rifiuto del politeismo, ma in un trionfo positivo, in una vera e propria vittoria storica su di esso. L'antica fede di Israele non contiene un rifiuto filosofico teorico dei molti dèi, demoni e spiriti adorati dai pagani, ma una loro deposizione pratica nell'adorazione di un solo Dio. (Fonte: 1263_6312.txt)

"Il predominio della filosofia, che ha preparato i greci a Cristo, proprio come la legge è stata una preparazione per gli ebrei". (Fonte: 1320_6597.txt)

"Ma l'elemento della magia non poteva sopraffare completamente l'uomo, perché il peccato non ha spento la scintilla che Dio ha messo in lui. Pertanto, già nelle culture più antiche, ci troviamo di fronte ai primi tentativi di liberarci del potere della magia e ritrovare il Dio perduto. L'apostolo Paolo scelse l'altare del "Dio sconosciuto" come simbolo di questa nostalgia del Cielo, che vide ad Atene. Una tale comprensione teleologica della storia religiosa permette di distinguere in essa una gerarchia di valori e una sorta di tappe che preparavano il mondo a ricevere la Buona Novella. I Padri della Chiesa attribuivano grande importanza a questo avanzamento del Vangelo nel mondo precristiano". (Fonte: 1320_6597.txt)

"L'uomo ha ripetutamente cercato di trovare la verità ultima nella natura. Intanto la natura porta in sé non solo il riflesso dell'Essere, ma anche le onde oscure della disumanità, il demonismo della forza divoratrice e cieca. Pertanto, ogni panteismo alla fine ha allontanato l'uomo dall'Assoluto, dal Divino. La tentazione di equiparare la materia a Dio ha invariabilmente portato la religione al ciclismo, alla magia e, infine, alla mancanza di spiritualità. Questo fardello dell'adorazione pagana della creazione ostacolò anche un altro tentativo di trovare l'unico Dio. Era associato al culto del Sole". (Fonte: 1321_6600.txt)

"Maghi, maghi e profeti orientali inondano l'Impero Romano. Nel campo della religione si delinea un sincretismo onnicomprensivo, che riconosce tutti e tutti gli dei, le divinità e i demoni, cioè l'universalismo, che gravita interiormente verso il suo completamento antitetico: il monoteismo, il monoteismo. L'Olimpo ellenistico trabocca di una massa di "stranieri" orientali che hanno assunto la forma di dei e hanno sostituito i suoi abitanti originari. In questo contesto, c'è bisogno di una sintesi religiosa che porti al monoteismo". (Fonte: 1274_6368.txt)