Come si spiega la tradizione della Chiesa del mangiare, che a prima vista evoca il rifiuto, dal punto di vista del suo significato spirituale?

La tradizione ecclesiastica del mangiare, nonostante la sua manifestazione iniziale, che può causare il rifiuto, ha un profondo significato spirituale. In questo rito, il cibo cessa di essere solo un mezzo di sazietà fisica e diventa un sacramento in cui si incarna tutto il dramma della vita, della morte e della risurrezione. Il fatto che il cibo sia necessario per l'esistenza indica il suo posto unico nella vita umana, dove simboleggia la duplice natura dell'esistenza: da un lato, il cibo è una condizione di vita, e dall'altro, è associato alla finitezza e alla mortalità dell'esistenza umana.

Come si legge in una delle fonti, "se una persona non mangia, muore. Ma se mangia, muore anche, perché il cibo stesso è partecipe della morte e della morte. E così, finalmente, la salvezza, la restaurazione, il perdono e la risurrezione stessa sono di nuovo collegati nel Vangelo con il cibo" (fonte: 1226_6129.txt, pagina: 63). Questa affermazione sottolinea che l'atto di mangiare porta un'unione simbolica con la vita che Dio dà, così come con l'inevitabile morte che viene superata attraverso la risurrezione di Cristo.

Un'ulteriore spiegazione del significato spirituale del rito è data come segue: "Poiché tale è il significato profondo di quel nuovo cibo divino ... L'Eucaristia, la fede nella comunione con il cibo nuovo, con il pane nuovo e divino, completa la rivelazione cristiana del cibo" (fonte: 1226_6129.txt, p. 64). Si sottolinea qui che attraverso questo rito non c'è solo nutrimento fisico, ma comunione mistica con il Divino. La partecipazione al cibo come parte del sacramento della Chiesa si trasforma in un'espressione di profonda fede e partecipazione alla vita divina, dove il sentimento generale di avversione per il cibo ordinario si trasforma in una ricezione sacrificale e sacra del Corpo di Cristo.

Inoltre, viene presentata un'altra interpretazione: "I primi cristiani intendevano la partecipazione al mangiare come un atto di comunione dell'essenza divina. Il cibo nel sacramento dell'Eucaristia diventa simbolo e mezzo di comunione con Dio" (fonte: 1221_6100.txt, pag. 325). Così, il rito ha un significato non solo simbolico, ma anche pratico: attraverso di esso, il credente entra in una connessione mistica con il Divino, unendosi alla vita di Cristo anche qui e ora.

Di conseguenza, il rito del mangiare nel contesto ecclesiale non è solo un atto fisico del mangiare, ma un sacramento sacro in cui il rinnovamento spirituale, il perdono e la resurrezione sono espressi attraverso il simbolismo del cibo. Tale rito permette al credente di superare la comprensione ordinaria del cibo, vedendo in esso il significato profondo della partecipazione alla vita, alla morte e alla risurrezione, che è il punto centrale della rivelazione cristiana.

Citazioni a supporto:
Ma questo significa anche uno schiavo della morte, perché il cibo, pur dandogli l'esistenza fisica, non può dargli quella libertà dal mondo e dalla morte che solo Dio può dargli. Il cibo, simbolo e mezzo di vita, divenne anche simbolo di morte. Se infatti uno non mangia, muore. Ma se mangia, muore anche, perché il cibo stesso è partecipe della morte e della morte. E così, infine, la salvezza, la restaurazione, il perdono e la risurrezione stessa sono di nuovo collegati nel Vangelo con il cibo". (Fonte: 1226_6129.txt, pagina: 63)

"Questo è il senso profondo di quel cibo nuovo, divino, che fin dai primi giorni del cristianesimo costituisce la gioia principale, il sacramento principale della Chiesa cristiana, che i cristiani chiamano Eucaristia, che significa "ringraziamento". Con l'Eucaristia, fede nella comunione con il cibo nuovo, con il pane nuovo e divino, si completa la rivelazione cristiana del cibo". (Fonte: 1226_6129.txt, pagina: 64)

"I primi cristiani intendevano la partecipazione alla partecipazione al cibo come un atto di comunione dell'essenza divina. Il cibo nel sacramento dell'Eucaristia diventa un simbolo e un mezzo di comunione con Dio". (fonte: 1221_6100.txt, pagina: 325)