Basé sur les citations des sources fournies, on peut affirmer que dans la pensée chrétienne traditionnelle, l'incarnation de Dieu est réellement considérée comme un moyen d'élever l'homme à la participation dans la nature divine.

L'incarnation divine : élévation de l'homme par la grâce de Dieu

Basé sur les citations des sources fournies, on peut affirmer que dans la pensée chrétienne traditionnelle, l'incarnation de Dieu est réellement considérée comme un moyen d'élever l'homme à la participation dans la nature divine. Autrement dit, Dieu se fait homme pour offrir à l'homme la possibilité de connaître, d'aimer et, dans une certaine mesure, de devenir semblable à Dieu. Ce n'est pas tant le résultat des efforts de l'homme lui-même, que le don de la grâce divine, permettant à l'homme de s'identifier à Dieu.

Par exemple, dans le deuxième document, il est rapporté qu'au IIe siècle, saint Irénée de Lyon déclara :
« Dieu est devenu homme pour que l'homme devienne Dieu. Au IVe siècle, saint Athanase le Grand répète ces paroles, puis le bienheureux Augustin les prononce. Cette pensée traverse toute la littérature patristique. Dans ces mots se révèle le plein sens du salut. Dieu se fait homme pour que l'homme voie Dieu, connaisse Dieu, aime Dieu – et par là se rapproche de Lui, se conforme à Lui. » (source: lien txt).

Une autre citation souligne que dans l'incarnation, le Christ a prouvé que l'homme pouvait devenir le dépositaire de la présence divine et s'unir à Dieu, devenant ainsi communiant de sa nature :
« Le Christ, en s'incarnant, fut la preuve, demeure et restera à jamais la preuve, que l'homme est si grand, si profond, d'une profondeur mystiquement insondable, qu'il peut non seulement abriter en lui la présence divine comme un temple, mais peut également s'unir à Dieu, devenant communiant de la nature divine, comme le dit l'apôtre Pierre dans son épître. » (source: lien txt).

Il est important de noter une nuance : cette transformation se distingue de la tentative de l'homme, comme dans le cas d'Adam, de devenir Dieu par ses propres moyens et par un effort empreint d'orgueil. Dans l'une des sources, il est relevé qu'Adam désirait être Dieu, mais n'a pas pu y parvenir en raison de son orgueil et de ses limites, tandis que le Dieu incarné a consenti à transformer l'homme en quelque chose de plus élevé que son état originel (source: lien txt).

Ainsi, on peut conclure que l'incarnation de Dieu est interprétée comme un chemin par lequel, grâce au don divin et au salut, l'homme ne devient pas Dieu par ses propres efforts, mais se conforme à Lui, se voyant offrir la possibilité de participer à Sa grâce et à Sa nature.

Citations de référence :
« Au IIe siècle, saint Irénée de Lyon a dit : 'Dieu est devenu homme pour que l'homme devienne Dieu'. Au IVe siècle, saint Athanase le Grand répète ces paroles, puis le bienheureux Augustin les prononce. Cette pensée traverse toute la littérature patristique. Dans ces mots se révèle le plein sens du salut. Dieu se fait homme pour que l'homme voie Dieu, connaisse Dieu, aime Dieu – et par là se rapproche de Lui, se conforme à Lui. » (source: lien txt)

« Le Christ, en s'incarnant, fut la preuve, demeure et restera à jamais la preuve, que l'homme est si grand, si profond, d'une profondeur mystiquement insondable, qu'il peut non seulement abriter en lui la présence divine comme un temple, mais peut également s'unir à Dieu, devenant communiant de la nature divine, comme le dit l'apôtre Pierre dans son épître. » (source: lien txt)